הוֹאִיל וְרָאוּי לְבִיאָה, מְטַמֵּא נָמֵי בְּזִיבָה. אָמַר רָבִינָא: הִלְכָּךְ, הָא תִּינוֹקֶת גּוֹיָה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, הוֹאִיל וּרְאוּיָה לְבִיאָה, מְטַמְּאָה נָמֵי בְּזִיבָה.
הגמרא מסבירה את הטעם לדעה זו: מכיוון שילד בן תשע ראוי לקיים יחסי אישות, הוא גם מטמא בטומאת מי שחווה זיבה. רבינא אמר: לפיכך, לגבי ילדה גויה שהיא בת שלוש שנים ויום אחד, מכיוון שהיא ראויה לקיים יחסי אישות בגיל זה, היא גם מטמאה כמי שחוותה זיבה.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: הַאי יָדַע לְאַרְגּוֹלֵי, וְהָא לָא יָדְעָה לְאַרְגּוֹלֵי? קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: וכי זה מובן מאליו? הגמרא מסבירה: היה צורך לומר פסיקה זו, שמא תאמר שההלכה שגוי הראוי לביאה מטמא אינה חלה על נקבה. ההבדל האפשרי בין ילד זכר לילדה נקבה מבוסס על כך שבעוד שאותו ילד, גוי זכר בן תשע, יודע כיצד להרגיל אחרים לחטוא באמצעות שכנוע, זו ילדה, גויה בת שלוש, אינה יודעת כיצד להרגיל אחרים לחטוא עד שתתבגר. לכן רבינא מלמד אותנו שההלכה בכל זאת חלה הן על ילדים זכרים והן על ילדות נקבות.
מִיסְתְּמִיךְ וְאָזֵיל רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה אַכַּתְפֵּיהּ דְּרַבִּי שִׂמְלַאי שַׁמָּעֵיהּ, אָמַר לוֹ: שִׂמְלַאי, לֹא הָיִיתָ אֶמֶשׁ בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ כְּשֶׁהִתַּרְנוּ אֶת הַשֶּׁמֶן. אָמַר לוֹ: בְּיָמֵינוּ תַּתִּיר אַף אֶת הַפַּת! אָמַר לוֹ: אִם כֵּן קָרוּ לַן ״בֵּית דִּינָא שָׁרְיָא״! דִּתְנַן: הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה עַל אַיַּיל קַמְצָא דְּכַן, וְעַל מַשְׁקֵה בֵּית מַטְבְּחַיָּא דְּכַן, וְעַל דְּיִקְרַב לְמִיתָא מְסָאַב, וְקָרוּ לֵיהּ ״יוֹסֵף שָׁרְיָא״.
הגמרא מספרת על מעשה רלוונטי: רבי יהודה נשיאה היה נוסע בעודו נשען על כתפו של רבי שמלאי, שמשו. רבי יהודה נשיאה אמר לו: שמלאי, לא היית בבית המדרש אמש כאשר התַּרְנוּ את השמן של גויים. רבי שמלאי אמר לו: בימינו, תתירו גם את הפת של גויים גם כן. רבי יהודה נשיאה אמר לו: אם כן, אנשים יקראו לנו בית דין מתירני. כפי שלמדנו במשנה (עדויות ח, ד): רבי יוסי בן יועזר מצרידה העיד לגבי האיל קמצא, סוג של חגב, שהוא כשר, ולגבי משקי בית המטבחיים שבמקדש שהם טהורים, ולגבי הנוגע במת שהוא טמא, כפי שתבאר הגמרא מיד. וכתוצאה מכך, קראו לו: יוסף המתיר.
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם שְׁרָא תְּלָת, וּמַר שְׁרָא חֲדָא, וְאִי שָׁרֵי מָר חֲדָא אַחֲרִיתִי, אַכַּתִּי תַּרְתֵּין הוּא דְּהָוְיָין! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא [נָמֵי] שְׁרַאי אַחֲרִיתִי. מַאי הִיא?
רבי שמלאי אמר לו: שם, יוסי בן יועזר התיר שלושה דברים, אבל מר התיר רק אחד, ואם אפילו מר יתיר עוד דבר אחד, אלה עדיין ייחשבו רק לשניים של פסיקות מקילות. רבי יהודה נשיאה אמר לו: אני כבר התרתי דבר אחר. הגמרא שואלת: מהו הדבר האחר שהתיר?
דִּתְנַן: זֶה גִּיטִּיךְ אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ — אֵינוֹ גֵּט, וְתָנֵי עֲלַהּ: וְרַבּוֹתֵינוּ הִתִּירוּהָ לִינָּשֵׂא, וְאָמְרִינַן: מַאן ״רַבּוֹתֵינוּ״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בֵּית דִּינָא דִּשְׁרוֹ מִשְׁחָא.
הגמרא מסבירה שזהו כפי שלמדנו במשנה (גיטין עו ע"ב), שאם אדם אומר לאשתו: הרי זה גיטך אם לא אבוא מעכשיו ועד שנים עשר חודש, ומת בתוך שנים עשר חודש, אזי אין זה גט כשר, מפני שלא יחול אלא לאחר מיתת הבעל. ונשנה לגבי אותה משנה שרבותינו בכל זאת התירו לה להינשא. הגמרא ממשיכה: ואנו אומרים: מי הם שאליהם מתכוונת המשנה כשהיא מזכירה את רבותינו? אמר רב יהודה שאמר שמואל: הכוונה היא לבית הדין שהתיר את השמן של גויים.
סָבְרִי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: זְמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר מוֹכִיחַ עָלָיו. וְאָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא הוֹרָה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ כׇּל שְׁעָתוֹ, וְאָמְרִי לָהּ: כׇּל סִיעָתוֹ.
אגב, הגמרא בוחנת את הטעם לפסיקתו של בית דינו של רבי יהודה נשיאה בנוגע לגט. הם סוברים בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאומר: התאריך הכתוב במסמך מוכיח מתי הוא נכנס לתוקף. במילים אחרות, הגט נכנס לתוקף בזמן הכתוב בו. לכן, הגירושין נכנסים למעשה לתוקף לפני מות הבעל, משום שהם חלים למפרע מיום שבו הוצא הגט. הגמרא מוסיפה: ורבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא, אומר: בתקופה מוקדמת יותר, רבי יהודה הנשיא גם פסק שהגט צריך להיות תקף, אך שאר החכמים לא הודו לדעתו במשך כל ימי חייו [sha’ato]. ויש אומרים שכל חבריו [si’ato] לא הודו לדעתו.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) [אֶלְעָזָר] לְהָהוּא סָבָא: כִּי שְׁרִיתוּהָ — לְאַלְתַּר שְׁרִיתוּהָ, דְּלָא אָתֵי, אוֹ דִלְמָא לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ, דְּהָא אִיקַּיַּים לֵיהּ תְּנָאֵיהּ?
רבי אלעזר אמר לזקן אחד, שהיה חבר בבית דינו של רבי יהודה נשיאה: כאשר התרת לאישה זו להינשא מחדש, האם התרת לה מיד לאחר שמת הבעל, שהרי הוא בוודאי לא יבוא בתוך שנים עשר החודשים, או שמא התרת לה רק לאחר שנים עשר חודש, משום שרק אז התקיים התנאי?
וְתִיבְּעֵי לָךְ אַמַּתְנִיתִין, דִּתְנַן: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ מֵעַכְשָׁיו אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ — הָוֵי גֵּט, דְּהָא אִיקַּיַּים לֵיהּ תְּנַאי.
אותו זקן אמר לרבי אלעזר: והרי אפשר להעלות את הדילמה ביחס למשנה עצמה, כפי שלמדנו בשורה הבאה של המשנה במסכת גיטין: אם אדם אומר לאשתו: הרי זה גיטך מעכשיו אם לא אבוא מעכשיו ועד שנים עשר חודש, ומת בתוך שנים עשר חודש, הרי זה גט כשר. הטעם הוא שתנאו התקיים, שכן הבעל אמר במפורש שהגט חל מיד.
וְתִיבְּעֵי לָךְ: לְאַלְתַּר הָוֵי גִּיטָּא, דְּהָא לָא אֲתָא, אוֹ דִּלְמָא לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ, דְּהָא אִיקַּיַּים לֵיהּ תְּנָאֵיהּ? אִין הָכִי נָמֵי, אֶלָּא מִשּׁוּם דַּהֲוֵית בְּהָהוּא מִנְיָינָא.
הוא מסביר: ותועלה הדילמה לגבי מקרה זה: האם גט הגירושין תקף מיד עם מות הבעל מפני שהוא בוודאי לא יגיע? או שמא גט הגירושין תקף רק לאחר שנים עשר חודש שחלפו, מפני שרק אז מתקיים תנאו? רבי אלעזר השיב: כן, אכן כך הוא; אפשר לשאול שאלה זו גם לגבי המקרה של המשנה עצמה. הגמרא מוסיפה: אבל רבי אלעזר שאל את אותו זקן על פסיקת בית דינו של רבי יהודה נשיאה מפני שהיה נוכח באותה אספה, ולכן יכול היה לדווח על מה שאירע בפועל.
אָמַר אַבָּיֵי: הַכֹּל מוֹדִים ״לִכְשֶׁתֵּצֵא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ״ — לְכִי נָפְקָא קָאָמַר לַהּ, וְכִי מָיֵית בְּלֵילְיָא — גֵּט לְאַחַר מִיתָה הוּא.
אביי אומר: הכול מודים שמי שאומר שגט ייכנס לתוקף כאשר החמה תצא מנרתיקה, אומר לאשתו שהוא יהיה תקף כאשר החמה תצא בבוקר. ולכן, אם הבעל מת במהלך הלילה, לפני הזריחה, הרי זה גט לאחר מיתה, שהוא פסול.
״עַל מְנָת שֶׁתֵּצֵא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ״ — מֵעַכְשָׁיו קָאָמַר לָהּ, וְכִי מָיֵית בְּלֵילְיָא — הָא וַדַּאי תְּנָאָה הָוֵי, וְגֵט מֵחַיִּים הוּא, כִּדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: כׇּל הָאוֹמֵר ״עַל מְנָת״ כְּאוֹמֵר ״מֵעַכְשָׁיו״ דָּמֵי.
יתר על כן, אם אמר לה: על מנת שהשמש תצא מנרתיקה, אזי הוא אומר לאשתו שגט זה יחול למפרע מעכשיו, על מנת שהשמש תצא. ולפיכך, אם הוא מת בלילה, זהו בוודאי תנאי שהתקיים, וזהו גט החל למפרע, בשעה שהוא בחיים; בהתאם לדבריו של רב הונא. שכן רב הונא אומר: לגבי כל מי שמתנה תנאי בלשון: על מנת, הרי זה כאילו אמר בתנאי שהמסמך חל למפרע מעכשיו.
לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּ״אִם תֵּצֵא״, רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: זְמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר מוֹכִיחַ עָלָיו, וְהָוֵה לֵיהּ כְּ״מֵהַיּוֹם אִם מַתִּי״, כְּ״מֵעַכְשָׁיו אִם מַתִּי״, וְרַבָּנַן לֵית לְהוּ דְּרַבִּי יוֹסֵי, וְהָוֵה לֵיהּ כְּ״זֶה גִּיטִּיךְ אִם מַתִּי״ גְּרֵידָא.
הם נחלקו רק במקרה של מי שאמר לאשתו: זה יהיה גטך אם החמה תצא מנרתיקה, והבעל מת במהלך הלילה. רבי יהודה הנשיא סובר כדעתו של רבי יוסי, שאומר כי התאריך הכתוב בשטר מוכיח מתי הוא נכנס לתוקף, ולכן הוא נחשב כאילו אמר הבעל: מהיום אם אמות, או כאילו אמר: מעכשיו אם אמות. וחכמים אינם מקבלים את דעתו של רבי יוסי, ולפיכך הם סבורים כי הרי זה כאילו אמר הבעל רק: זה גטך אם אמות, ובמקרה זה הגט אינו תקף, שכן הוא יחול רק לאחר מות הבעל.
גּוּפָא: הֵעִיד יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה עַל אַיַּיל קַמְצָא דְּכַן, וְעַל מַשְׁקֵה בֵּי מַטְבְּחַיָּא דְּכַן, וְעַל דְּיִקְרַב לְמִיתָא מְסָאַב, וְקָרוּ לֵיהּ ״יוֹסֵף שָׁרְיָא״. מַאי אַיַּיל קַמְצָא? רַב פָּפָּא אָמַר: שׁוֹשִׁיבָא, וְרַב חִיָּיא בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא אָמַר: סוּסְבִּיל.
§ הגמרא חוזרת לעניין עצמו: יוסי בן יועזר מצרידה העיד לגבי האיל קמצא שהוא כשר, ולגבי נוזלי בית המטבחיים במקדש שהם טהורים, ולגבי מי שנוגע במת שהוא טמא. וכתוצאה מכך, קראו לו: יוסף המתיר. הגמרא שואלת: מהו האיל קמצא? רב פפא אומר: זהו חגב ארוך-ראש הנקרא שושיבא, ורב חייא בר אמי אומר בשם עולא: זהו חגב הנקרא סוסביל.
רַב פָּפָּא אָמַר: שׁוֹשִׁיבָא, וְקָמִיפַּלְגִי בְּרֹאשׁוֹ אָרוֹךְ. מָר סָבַר: רֹאשׁוֹ אָרוֹךְ אָסוּר, וּמָר סָבַר: רֹאשׁוֹ אָרוֹךְ מוּתָּר. רַב חִיָּיא בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא אָמַר:
הגמרא מסבירה: רב פפא אומר שזהו שושיבא, ולפיכך יוסי בן יועזר ושאר החכמים חלוקים לגבי חגב בעל ראש ארוך: חכם אחד, החכמים, סובר שחגב בעל ראש ארוך אסור, וחכם אחד, יוסי בן יועזר, סובר שחגב בעל ראש ארוך מותר. רב חייא בר אמי אומר בשם עולא ש