Drashot AI Logo
״בַּמְּאֵרָה אַתֶּם נֵאָרִים וְאֹתִי אַתֶּם קֹבְעִים הַגּוֹי כֻּלּוֹ״, אִי אִיכָּא גּוֹי כּוּלּוֹ — אִין, אִי לָא — לָא.
זהו הפסוק: "אָרוּר אַתֶּם בַּמְּאֵרָה, וְאֹתִי אַתֶּם קֹבְעִים—הַגּוֹי כֻּלּוֹ" (מלאכי ג:ט). מכאן למדנו שאם יש קבלה של כל האומה, אכן, ניתן להתקין תקנה, אך אם לא, לא, אין להתקין את התקנה.
גּוּפָא, אָמַר בָּאלִי אָמַר אֲבִימִי נִוְתָאָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: פִּיתָּן וְשַׁמְנָן, יֵינָן וּבְנוֹתֵיהֶן — כּוּלָּן מִשְּׁמוֹנָה עָשָׂר דָּבָר הֵן. בְּנוֹתֵיהֶן מַאי הִיא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: גָּזְרוּ עַל בְּנוֹתֵיהֶן נִידּוֹת מֵעֲרִיסוֹתָן.
§ הגמרא דנה בעניין עצמו: בעלי אומר שאבימי מנוטא אומר בשם רב: האיסורים בנוגע לפתם של גויים ושמנם, יינם ובנותיהם, כולם מן שמונה עשר הדברים שנגזרו ביום אחד בימי תלמידי שמאי והלל. הגמרא שואלת: בנוגע לבנותיהם, מהי הגזירה? רבי נחמן בר יצחק אומר: גזרו על בנותיהם שיהיו נחשבות כנשים נידות מן הזמן שהן בעריסתן, כלומר, גזרו שמעת שהן צעירות, נשים גויות נחשבות תמיד לנידות.
וּגְנִיבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמַר: כּוּלָּן מִשּׁוּם עֲבוֹדָה זָרָה גָּזְרוּ בָּהֶן, דְּכִי אֲתָא רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: גָּזְרוּ עַל פִּיתָּן מִשּׁוּם שַׁמְנָן, מַאי אוּלְמֵיהּ דְּשֶׁמֶן מִפַּת?
הגמרא מציגה דעה נוספת. וגניבא אומר בשם רב: פתן, שמנן, יינן ובנותיהן של גויים נגזרו כולם משום החשש שיהודים עלולים להשתתף בעבודה זרה עם גויים כתוצאה מהתערבות עמהם. שכן, כאשר רב אחא בר אדא בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר שרבי יצחק אומר: גזרו איסור על פתן משום שמנן. הגמרא שואלת: באיזה אופן האיסור לגבי שמן חמור יותר מן האיסור לגבי פת? כלומר, מדוע החשש העיקרי מתייחס לשמנם של גויים ולא לפתם?
אֶלָּא, עַל פִּיתָּן וְשַׁמְנָן מִשּׁוּם יֵינָן, וְעַל יֵינָן מִשּׁוּם בְּנוֹתֵיהֶן, וְעַל בְּנוֹתֵיהֶן מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר, וְעַל דָּבָר אַחֵר מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר.
הגמרא מציעה פרשנות שונה: אלא, הם גזרו גזרה האוסרת את לחמם ואת שמנם משום יינם. והם גזרו את הגזרה האוסרת את יינם משום שהדבר מביא לקרבה, ויהודים יבואו לשאת את בנותיהם. והם גזרו גזרה האוסרת את בנותיהם משום דבר אחר, עבודה זרה. והם הוסיפו וגזרו גזרה על דבר אחר משום דבר אחר, כפי שיוסבר על ידי הגמרא.
בְּנוֹתֵיהֶן, דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, דִּכְתִיב: ״לֹא תִתְחַתֵּן בָּם״, דְּאוֹרָיְיתָא שִׁבְעָה גּוֹיִם, אֲבָל שְׁאָר אוּמּוֹת — לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ וּגְזוּר אֲפִילּוּ דִּשְׁאָר אוּמּוֹת.
נאמר שהאיסור לשאת את בנות הגויים נגזר משום עבודה זרה. הגמרא מקשה: אבל האיסור לשאת את בנותיהם הוא קבוע בדין תורה, כפי שנאמר: "ולא תתחתן בם" (דברים ז:ג). הגמרא מסבירה: מדין תורה נישואי תערובת אסורים רק עם שבע אומות כנען, אבל נישואי תערובת עם שאר האומות שבעולם אינם אסורים, ובאו תלמידי שמאי והלל וגזרו שנישואי תערובת אסורים אפילו עם שאר האומות.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, דְּאָמַר: ״כִּי יָסִיר אֶת בִּנְךָ מֵאַחֲרַי״ לְרַבּוֹת כׇּל הַמְּסִירוֹת, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶלָּא דְּאוֹרָיְיתָא אִישׁוּת דֶּרֶךְ חַתְנוּת, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ דֶּרֶךְ זְנוּת.
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של רבי שמעון בן יוחאי, שאומר שהפסוק שלאחר מכן: "כי יסיר את בנך מאחרי" (דברים ז:ד) בא לרבות את כל המסירים את בנו של אדם מן הקדוש ברוך הוא, כלומר, את כל הגויים, מה יש לומר? אלא, מן התורה רק ביאה דרך נישואין אסורה, והם באו וגזרו שהביאה אסורה אפילו דרך זנות.
זְנוּת נָמֵי בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שֵׁם גָּזְרוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר יְהוּדָה הוֹצִיאוּהָ וְתִשָּׂרֵף״!
הגמרא מעלה קושיה: יחסי מין פרוצים היו גם כן אסורים קודם לכן, שכן גזרו איסור בעניין זה בבית דינו של שם, כפי שנאמר: "ויגד ליהודה לאמר: תמר כלתך זנתה; וגם הנה הרה לזנונים. ויאמר יהודה: הוציאוה ותישרף" (בראשית לח:כד). מכאן מוכח שהאיסור על יחסי מין פרוצים עם גוי היה בתוקף זמן רב לפני ימי תלמידי שמאי והלל.
אֶלָּא, דְּאוֹרָיְיתָא — גּוֹי הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל, דְּמָשְׁכָה בָּתְרֵיהּ; אֲבָל יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה — לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה.
הגמרא מסבירה: אלא, האיסור שנקבע בדין תורה חל על המקרה של גוי שבא על אישה יהודייה, שכן היא נמשכת אחריו לעבודה זרה, אבל המקרה של יהודי שבא על אישה גויה אינו כלול באיסור בדין תורה. ובאו תלמידי שמאי והלל וגזרו שהאיסור חל אפילו על יהודי שבא על אישה גויה.
יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי הִיא, דְּאָמַר מָר: הַבּוֹעֵל אֲרַמִּית — קַנָּאִין פּוֹגְעִין בּוֹ.
הגמרא דוחה זאת: האיסור הנוגע ליהודי שקיים יחסי אישות עם אישה גויה הוא הלכה שנמסרה למשה מסיני, ולא תקנה דרבנן. כפי שאמר החכם: לגבי מי שמקיים יחסי אישות עם אישה ארמית, קנאים פוגעים בו, כפי שעשה פינחס לזמרי במדבר (ראו במדבר כ״ה:ו׳–ח׳).
אֲמַר לֵיהּ: דְּאוֹרָיְיתָא בְּפַרְהֶסְיָא, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ בְּצִינְעָא. בְּצִינְעָא נָמֵי בֵּית דִּינוֹ שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי גָּזְרוּ!
הוא אמר לו: על פי דין תורה ביאה עם גויה אסורה בפרהסיה, ורק במצבים כמו המעשה שאירע, כפי שמתואר בבמדבר, פרק כ"ה. ותלמידי שמאי והלל באו וגזרו שהאיסור חל אפילו בצנעה. הגמרא מעלה קושי נוסף: דבר זה היה גם כן אסור בצנעה, שכן בית דינם של החשמונאים גזרו שהוא אסור.
דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: בֵּית דִּין שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי גָּזְרוּ, יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה חַיָּיב מִשּׁוּם נשג״א.
כפי שכאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: בית דינם של החשמונאים גזר כי יהודי שקיים יחסי אישות עם אישה נכרייה נושא באחריות על עבירה על ארבעה איסורים, המיוצגים בראשי התיבות: נ, ש, ג, א. אותיות אלו מייצגות: נידה [nidda], שפחה [shifḥa], גויה [goya], ואשת איש [eshet ish]. על פי דין דרבנן, גבר המקיים יחסי אישות עם אישה נכרייה נחשב כמי שהפר את האיסורים הכרוכים בקיום יחסי אישות עם כל ארבע הנשים הללו.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר מִשּׁוּם נשג״ז.
וכאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: הוא נושא באחריות על ארבעה איסורים המיוצגים בראשי התיבות: נון, שין, גימל, זין, שהם: נידה [nidda], שפחה [shifḥa], גויה [goya] וזונה [zona]. מכל מקום, ברור שגזירה זו הייתה בתוקף לפני זמנם של תלמידי שמאי והלל.
כִּי גָּזְרוּ בֵּית דִּינוֹ שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי בִּיאָה, אֲבָל יִיחוּד לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ יִיחוּד. יִיחוּד נָמֵי בֵּית דִּינוֹ שֶׁל דָּוִד גָּזְרוּ!
הגמרא משיבה: כאשר בית דינם של החשמונאים גזר, הם אסרו רק יחסי אישות, אך לגבי ייחוד עם אישה נכרייה, לא, הם לא אסרו זאת. ואז תלמידי שמאי והלל באו וגזרו שאפילו ייחוד עם אישה נכרייה אסור. הגמרא מקשה: ייחוד גם נאסר קודם לכן, שכן בית דינו של המלך דוד גזר בעניין זה.
דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה גָּזְרוּ עַל יִיחוּד. אָמְרִי: הָתָם יִיחוּד דְּבַת יִשְׂרָאֵל, אֲבָל יִיחוּד דְּגוֹיָה — לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזַרוּ אֲפִילּוּ אַיִּיחוּד דְּגוֹיָה.
כפי שאומר רב יהודה: באותה שעה, לאחר המעשה שאירע לאמנון ותמר (ראו שמואל ב׳ יג:א–יט), גזרו בעניין ייחוד. החכמים אמרו בתשובה לקושיה: שם, בבית דינו של דוד, ייחוד עם אישה יהודייה נאסר, אבל ייחוד עם אישה נכרייה לא נאסר. ובאו תלמידי שמאי והלל וגזרו איסור אף בעניין ייחוד עם אישה נכרייה.
יִיחוּד דְּבַת יִשְׂרָאֵל דְּאוֹרָיְיתָא הִיא! דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: רֶמֶז לְיִיחוּד מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יְסִיתְךָ אָחִיךָ בֶן אִמֶּךָ״, וְכִי בֶּן אֵם מֵסִית, בֶּן אָב אֵינוֹ מֵסִית?
הגמרא מעלה קושי נוסף: ייחוד עם אישה יהודייה אסור מדין תורה, כפי שאומר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יהוצדק: היכן יש רמז בתורה לאיסור ייחוד? שנאמר: "כי יסיתך אחיך בן אמך" (דברים יג:ז). וכי רק אח למחצה שהוא בן אם מסית אדם לחטוא, ואילו בן אב אינו מסית?
אֶלָּא, בֵּן מִתְיַיחֵד עִם אִמּוֹ, וְאֵין אַחֵר מִתְיַיחֵד עִם כׇּל עֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה!
אלא, יש חשש גדול יותר שאח למחצה מצד האם עלול לפתות אדם לחטוא, שכן בן מתייחד עם אמו, ואין אדם אחר רשאי להתייחד עם מי מאלה שהיחסים עמן אסורים על פי התורה. מאחר שאדם ואחיו למחצה מצד האם מתייחדים שניהם עם אמם המשותפת, הם מצויים לעיתים קרובות יחד בפרטיות, והדבר מקל על הפיתוי. מכל מקום, ברור שאיסור הייחוד עם אישה יהודייה קדם למלך דוד.
יִיחוּד דְּאוֹרָיְיתָא דְּאֵשֶׁת אִישׁ, וַאֲתָא דָּוִד וּגְזַר אֲפִילּוּ אַיִּיחוּד דִּפְנוּיָה, וַאֲתוֹ תַּלְמִידֵי בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל גְּזוּר אֲפִילּוּ אַיִּיחוּד דְּגוֹיָה.
הגמרא מסבירה: האיסור על ייחוד שנקבע על פי דין תורה חל במיוחד על אישה נשואה, ודוד בא וגזר איסור אף ביחס לייחוד עם אישה שאינה נשואה. ולאחר מכן תלמידי בית שמאי ובית הלל באו וגזרו אף ביחס לייחוד עם אישה נכרייה.
מַאי עַל דָּבָר אַחֵר מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: גָּזְרוּ עַל תִּינוֹק גּוֹי שֶׁיְּטַמֵּא בְּזִיבָה, שֶׁלֹּא יְהֵא תִּינוֹק יִשְׂרָאֵל רָגִיל אֶצְלוֹ בְּמִשְׁכַּב זְכוּר.
§ נאמר לעיל שהם גזרו גזירה האוסרת את בנות הגויים משום דבר אחר, עבודה זרה. ועוד גזרו גזירה על דבר אחר משום דבר אחר. הגמרא שואלת: מה פירוש: ועוד גזרו גזירה על דבר אחר משום דבר אחר? רב נחמן בר יצחק אומר: הם גזרו על ילד גוי זכר שהוא מטמא טומאה טקסית כמו יהודי שחווה זיבה [ziva], כדי שילד יהודי לא יתרגל אליו, דבר שיוביל למשכב זכר. החכמים השתמשו בלשון נקייה כאשר התייחסו לגזירה זו.
דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לִי אֵצֶל רַבִּי אַסִּי, וְרַבִּי אַסִּי אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן, וְרַבִּי יוֹחָנָן אֵצֶל רַבִּי יַנַּאי, וְרַבִּי יַנַּאי אֵצֶל רַבִּי נָתָן בֶּן עַמְרָם, וְרַבִּי נָתָן בֶּן עַמְרָם אֵצֶל רַבִּי: תִּינוֹק גּוֹי מֵאֵימָתַי מְטַמֵּא בְּזִיבָה? וְאָמַר לִי: בֶּן יוֹמוֹ, וּכְשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא אָמַר לִי: בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד.
כפי שאומר רבי זעירא: היה לי קושי גדול עם רבי אסי כאשר שאלתי אותו את השאלה הבאה, וכן גם רבי אסי התקשה עם רבי יוחנן כאשר הציג אותה בפניו. ורבי יוחנן התקשה עם רבי ינאי, ורבי ינאי התקשה עם רבי נתן בן עמרם, ורבי נתן בן עמרם התקשה עם רבי יהודה הנשיא. השאלה הייתה כדלקמן: לגבי ילד גוי זכר, ממתי, כלומר מאיזה גיל, הוא מטמא בטומאת מי שרואה זיבה? ורבי יהודה הנשיא אמר לי: משעה שהוא בן יום אחד. וכשבאתי אל רבי חייא, הוא אמר לי: משעה שהוא בן תשע שנים ויום אחד.
וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי דְּבָרַי לִפְנֵי רַבִּי, אָמַר לִי: הַנַּח דְּבָרַי וֶאֱחוֹז דִּבְרֵי רַבִּי חִיָּיא. דְּאָמַר: תִּינוֹק גּוֹי אֵימָתַי מְטַמֵּא בְּזִיבָה — בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד,
וכשחזרתי ומסרתי את דבריו של רבי חייא לפני רבי יהודה הנשיא, אמר לי: השלך את דבריי ואחוז בדבריו של רבי חייא, שאומר: ממתי תינוק גוי מטמא טומאה כמי שרואה זיבה? משעה שהוא בן תשע שנים ויום אחד.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria