זְלִיפָתָן שֶׁל כֵּלִים טְמֵאִים אוֹסַרְתָּן. אַטּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא אוֹכְלֵי טְהָרוֹת נִינְהוּ? אֶלָּא, זְלִיפָתָן שֶׁל כֵּלִים אֲסוּרִין אוֹסַרְתָּן.
ההפרשה של כלים טמאים מבחינה טקסית אוסרת את השמן שגויים יוצקים לתוכם. הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שכל האנשים צורכים רק חומרים טהורים מבחינה טקסית? מאחר שמקובל לאכול מאכלים טמאים מבחינה טקסית, מדוע שההפרשה של כלים טמאים תהפוך את השמן לאסור? הגמרא מתקנת את דברי שמואל: אלא, ההפרשה של כלים אסורים אוסרת את השמן, שכן הוא סופג את החומרים האסורים.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּאָמֵינָא זְלִיפָתָן שֶׁל כֵּלִים אֲסוּרִין אוֹסַרְתָּן, הַיְינוּ דְּכִי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא וְאָמַר: דָּרֵישׁ רַבִּי שִׂמְלַאי בִּנְצִיבִין: שֶׁמֶן, רַבִּי יְהוּדָה וּבֵית דִּינוֹ נִמְנוּ עָלָיו וְהִתִּירוּהוּ.
שמואל אמר לרב: מובן, לפי דעתי, כפי שאני אומר שפליטת כלים אסורים אוסרת את השמן, כך אפשר להבין שכאשר רב יצחק בר שמואל בר מרתא בא, הוא אמר שרבי שמלאי לימד בנציבין: לגבי שמן, רבי יהודה הנשיא ובית דינו נמנו, כלומר הצביעו, על עניין זה והתירוהו.
קָסָבַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם — מוּתָּר.
שמואל מפרט: ניתן להסביר שרבי יהודה הנשיא סבור: חומר אסור שנותן טעם בפגם בתערובת הוא מותר. לפי הסברו של שמואל, האיסור בוטל משום שהטעם שנבלע בשמן היה פוגם בטעמו ולא משביח אותו.
אֶלָּא לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ דָּנִיאֵל גָּזַר עָלָיו, דָּנִיאֵל גְּזַר וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא וּמְבַטֵּל לֵיהּ? וְהָתְנַן: אֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵּית דִּין חֲבֵירוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן גָּדוֹל הֵימֶנּוּ בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן!
אבל לשיטתך, רב, שאמר כי דניאל גזר איסור על שמן של גויים, כיצד ניתן להבין זאת? האם אפשר לומר כי דניאל גזר זאת, ורבי יהודה הנשיא בא וביטל את הגזירה? והרי למדנו במשנה (עדויות א:ה): אין בית דין יכול לבטל את דברי בית דין חברו, אלא אם כן גדול ממנו בחכמה ובמניין? לשיטת רב, כיצד יכול היה רבי יהודה הנשיא לבטל גזירה שגזר דניאל?
אֲמַר לֵיהּ שִׂמְלַאי לוּדָּאָה קָא אָמְרַתְּ? שָׁאנֵי לוּדָּאֵי דִּמְזַלְזְלוּ. אֲמַר לֵיהּ: אֶשְׁלַח לֵיהּ? אִיכְּסִיף.
במקום להשיב ישירות על שאלתו של שמואל, רב דחה תחילה את ראייתו: רב אמר לו: וכי על רבי סימלאי מלוד דיברת? בני לוד שונים הם, שכן הם מזלזלים בגזירות החכמים, ולכן עדותו של רבי סימלאי אינה מהימנה. שמואל אמר לו: האם אשלח להביאו? בעקבות זאת, רב התבייש.
אָמַר רַב: אִם הֵם לֹא דָּרְשׁוּ, אֲנַן לָא דָּרְשִׁינַן? וְהָכְתִיב: ״וַיָּשֶׂם דָּנִיֵּאל עַל לִבּוֹ אֲשֶׁר לֹא יִתְגָּאַל בְּפַת בַּג הַמֶּלֶךְ וּבְיֵין מִשְׁתָּיו״ — בִּשְׁתֵּי מִשְׁתָּאוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אֶחָד מִשְׁתֵּה יַיִן וְאֶחָד מִשְׁתֵּה שֶׁמֶן.
רב טען שרבי יהודה הנשיא ובית דינו טעו כשהתירו את שמן הגויים, שדניאל אסר. רב אמר: אם הם, רבי יהודה הנשיא ובית דינו, לא דרשו את הפסוק הבא, וכי אנו לא נדרוש אותו? ודאי שעלינו לעשות כן. האם לא נאמר: "וישם דניאל על לבו אשר לא יתגאל בפת בג המלך וביין משתיו [mishtav]" (דניאל א:ח)? המילה mishtav היא בלשון רבים, ומורה שהפסוק מדבר על שני סוגי שתייה: האחד הוא שתיית יין, והאחד הוא שתיית שמן. בהתאם לכך, דניאל עצמו נמנע מצריכת שמן של גויים, שכן הוא תיקן איסור זה. מדוע שמואל דוחה היסק זה, המורה שדניאל גזר גזירה זו?
רַב סָבַר: עַל לִבּוֹ שָׂם, וּלְכׇל יִשְׂרָאֵל הוֹרָה; וּשְׁמוּאֵל סָבַר: עַל לִבּוֹ שָׂם, וּלְכׇל יִשְׂרָאֵל לֹא הוֹרָה.
הגמרא מסבירה כי רב סבר: דניאל שם את האיסור על צריכת שמן של גויים על לבו, כלומר, לעצמו, והורה לכל היהודים לנהוג על פיו גם כן. ושמואל סבר: דניאל שם את האיסור על לבו, אך לא הורה לכל היהודים לקבלו.
וְשֶׁמֶן, דָּנִיאֵל גְּזַר? וְהָאָמַר בָּאלִי אֲבִימִי נִוְתָאָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: פִּיתָּן וְשַׁמְנָן, יֵינָן וּבְנוֹתֵיהֶן, כּוּלָּן מִשְּׁמֹנָה עָשָׂר דָּבָר הֵן.
הגמרא שואלת: והאם נכון שדניאל גזר ששמן אסור? והרי באלי אומר שאבימי מנוטא [נוטאה] אומר בשם רב: האיסורים על פתם של גויים ושמנם, יינם ובנותיהם, כולם מן שמונה עשר הדברים שנגזרו ביום אחד בימי תלמידי שמאי והלל. לכאורה, רב עצמו סבור שהאיסור לא תוקן על ידי דניאל.
וְכִי תֵּימָא: אֲתָא דָּנִיאֵל גְּזַר וְלָא קַיבֻּל, וַאֲתוֹ תַּלְמִידֵי דְּהִלֵּל וְשַׁמַּאי וּגְזוּר וְקַיבֻּל, אִם כֵּן מַאי אַסְהָדוּתֵיהּ דְּרַב? אֶלָּא, דָּנִיאֵל גָּזַר עָלָיו בָּעִיר, וַאֲתוֹ אִינְהוּ וּגְזוּר אֲפִילּוּ בַּשָּׂדֶה.
הגמרא מוסיפה: ואם תאמר שדניאל בא וגזר אך העם לא קיבלו זאת, ולאחר מכן באו תלמידי הלל ושמאי וגזרו לגבי שמן של גויים והעם קיבלו זאת, אם כך מהי המשמעות של עדותו של רב שדניאל בתחילה תיקן את האיסור? הגמרא מסבירה: אלא, דניאל גזר על שמן של גויים בעיר, ובאו תלמידי שמאי והלל וגזרו שהוא אסור אפילו בשדה.
וְרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא הֵיכִי מָצֵי לְמִישְׁרֵא תַּקַּנְתָּא דְּתַלְמִידֵי שַׁמַּאי וְהִלֵּל? וְהָתְנַן: אֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵּית דִּין חֲבֵירוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן גָּדוֹל הֵימֶנּוּ בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן! וְעוֹד, הָא אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּכֹּל יָכוֹל לְבַטֵּל בֵּית דִּין דִּבְרֵי בֵּית דִּין חֲבֵירוֹ, חוּץ מִשְּׁמוֹנָה עָשָׂר דָּבָר, שֶׁאֲפִילּוּ יָבֹא אֵלִיָּהוּ וּבֵית דִּינוֹ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ!
הגמרא שואלת: וכיצד יכול היה רבי יהודה הנשיא להתיר תקנה שנקבעה על ידי תלמידי שמאי והלל? והרי למדנו במשנה שבית דין אינו יכול לבטל את דברי בית דין אחר, אלא אם כן הוא גדול ממנו בחכמה ובמניין? ועוד, והאמר רבה בר בר חנה שאמר רבי יוחנן: לגבי כל העניינים, בית דין יכול לבטל את דברי בית דין אחר, חוץ משמונה עשר הדברים שגזרו תלמידי בית שמאי, שאפילו אם יבוא אליהו ובית דינו ויבטלו אותם, אין שומעין לו.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מַה טַּעַם? הוֹאִיל וּפָשַׁט אִיסּוּרוֹ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל, שֶׁמֶן לֹא פָּשַׁט אִיסּוּרוֹ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יָשְׁבוּ רַבּוֹתֵינוּ וּבָדְקוּ עַל שֶׁמֶן שֶׁלֹּא פָּשַׁט אִיסּוּרוֹ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל, וְסָמְכוּ רַבּוֹתֵינוּ עַל דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְעַל דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: אֵין גּוֹזְרִין גְּזֵירָה עַל הַצִּבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן רוֹב צִבּוּר יְכוֹלִין לַעֲמוֹד בָּהּ, דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מַאי קְרָא?
רב משרשיא אמר: מה הטעם שאין אפשרות לבטל אף אחת משמונה עשרה הגזירות? מאחר שהאיסור התפשט בקרב רוב העם היהודי, אין אפשרות לבטלו. אבל לגבי שמן, איסורו לא התפשט בקרב רוב העם היהודי, ולכן אפשר לבטלו. כפי שאומר רבי שמואל בר אבא שרבי יוחנן אומר: ישבו חכמינו ובדקו את עניין השמן של הגויים וקבעו שאיסורו לא התפשט בקרב רוב העם היהודי, וחכמינו סמכו על דבריו של רבן שמעון בן גמליאל ועל דבריו של רבי אלעזר בר צדוק, שהיו אומרים: חכמים גוזרים גזירה על הציבור רק אם רוב הציבור יכול לעמוד בה. כפי שאמר רב אדא בר אהבה: מהו הפסוק שממנו נלמד הדבר?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria