כָּאן קוֹדֶם חֲזָרָה, כָּאן לְאַחַר חֲזָרָה, וּמִשְׁנָה לֹא זָזָה מִמְּקוֹמָהּ.
כאן, ביחס למשנה בחולין, דבריו של שמואל משקפים את הסברו של רבי יהושע לפני חזרתו בו מן הקביעה שאסור להפיק הנאה מתכולת הקיבה של נבלת בהמה. שם, ביחס למשנה בעבודה זרה, דבריו של שמואל הם בהתאם לדעתו של רבי יהושע לאחר חזרתו בו מאותה טענה. ואף שיש בכך כדי להצביע על כך שהמשנה בחולין מציגה פסיקה ישנה שבוטלה לאחר מכן, משנה אינה זזה ממקומה. כלומר, משהיא נשנתה באופן מסוים, התנא לא ישנה את נוסח המשנה כדי לשקף שינוי בדעה, כדי למנוע בלבול.
רַב מַלְכִּיָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמַּחְלִיקִין פָּנֶיהָ בְּשׁוּמַּן חֲזִיר. רַב חִסְדָּא אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּחוֹמֶץ. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בִּשְׂרַף הָעׇרְלָה.
הגמרא מציעה טעמים נוספים לגזירת החכמים. רב מלכיא אומר בשם רב אדא בר אהבה: הגבינה אסורה מפני שנוכרים מחליקים את פניה בשומן חזיר. רב חסדא אומר: הדבר אסור מפני שהם מגבנים אותה בחומץ המופק מן היין שלהם, שאסור להפיק ממנו הנאה. רב נחמן בר יצחק אומר: הדבר אסור מפני שהם מגבנים אותה בשרף שחל עליו איסור אכילת פרי עץ בשלוש השנים הראשונות לאחר נטיעתו [ערלה].
כְּמַאן? כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמַּעֲמִיד בִּשְׂרַף הָעׇרְלָה — אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא פֶּירִי.
אגב, הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי היא טענתו של רב נחמן שגבינת גויים אסורה משום שהיא מתגבנת בשרף של ערלה? הגמרא משיבה: זהו בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד במשנה (ערלה א:ז): רבי אליעזר אומר: לגבי מי שמגבן גבינה בשרף של ערלה, הגבינה אסורה, מפני שהשרף נחשב לפרי העץ.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, עַד כָּאן לָא פְּלִיג רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא בְּקִטְפָא דִּגְוָזָא, אֲבָל בְּקִטְפָא דְּפֵירָא מוֹדֵי.
הגמרא מעירה: אתה יכול אפילו לומר שהאמירה היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע, החולק על דעתו של רבי אליעזר, שכן רבי יהושע חולק על רבי אליעזר רק בנוגע לשרף של ענף, אך בנוגע לשרף של פרי רבי יהושע מודה שהוא אסור משום ערלה. ניתן להבין את דבריו של רב נחמן כמתייחסים באופן ספציפי לשרף של הפרי, ומשמעות הדבר היא שהם תואמים את דעותיהם של רבי אליעזר ורבי יהושע כאחד.
וְהַיְינוּ דִּתְנַן, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: שָׁמַעְתִּי בְּפֵירוּשׁ, שֶׁהַמַּעֲמִיד בִּשְׂרַף הֶעָלִין וּבִשְׂרַף הָעִיקָּרִין — מוּתָּר, בִּשְׂרַף הַפַּגִּין — אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא פֶּירִי.
הגמרא מוסיפה: וזהו בהתאם לאותו דבר שלמדנו בהמשך אותה משנה: רבי יהושע אמר: שמעתי במפורש שלגבי מי שמעמיד גבינה בשרף העלים ובשרף השורשים של עץ ערלה, הגבינה מותרת. אבל אם העמידוה בשרף של תאנים בוסר, היא אסורה, מפני שאותו שרף נחשב לפרי.
בֵּין לְרַב חִסְדָּא, בֵּין לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, תִּתְּסַר בַּהֲנָאָה, קַשְׁיָא.
הגמרא מעלה קושי כנגד שני הטעמים האחרונים שהוצעו לגזירת החכמים. לפי רב חסדא, הסבור שהגבינה אסורה מפני שהיא מתגבנת בחומץ העשוי מיין של גויים, ולפי רב נחמן בר יצחק, הסבור שהיא אסורה מפני שהיא מתגבנת בשרף של ערלה, היה צריך לאסור להפיק הנאה מן הגבינה, שכן אין מפיקים הנאה לא מיין של גויים ולא מערלה. הגמרא מסיקה: אכן, דבר זה קשה.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים״, לְמָה תַּלְמִיד חָכָם דּוֹמֶה? לִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטֹין: מְגוּלָּה — רֵיחָהּ נוֹדֵף, מְכוּסָּה — אֵין רֵיחָהּ נוֹדֵף.
§ רב נחמן, בנו של רב חסדא, פירש פסוק באופן דרשני: מה פירוש מה שנכתב: "לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים" (שיר השירים א:ג)? זהו משל לתלמיד חכם: לְמה תלמיד חכם דומה? לצלוחית של פלאיטין: כאשר היא מגולה, ריחה מתפשט; וכאשר היא מכוסה, ריחה אינו מתפשט.
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁמְּכוּסִּין מִמֶּנּוּ מִתְגַּלִּין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֲלָמוֹת אֲהֵבוּךָ״, קְרִי בֵּיהּ ״עֲלוּמוֹת״; וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמַּלְאַךְ הַמָּוֶת אוֹהֲבוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֲלָמוֹת אֲהֵבוּךָ״, קְרִי בֵּיהּ ״עַל מָוֶת״; וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁנּוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמוֹת, אֶחָד הָעוֹלָם הַזֶּה וְאֶחָד הָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֲלָמוֹת״, קְרִי בֵּיהּ ״עוֹלָמוֹת״.
הגמרא מעירה: ויתרה מזו, כאשר תלמיד חכם מפיץ את ידיעתו, דברים שהם בדרך כלל נסתרים ממנו מתגלים לו, כפי שנאמר: "עלמות [alamot] אהבוך" (שיר השירים א:ג), וניתן לקרוא בתוך הפסוק: הנסתרות [alumot]. ועוד, מלאך המוות אוהבו, כפי שנאמר: "עלמות [alamot] אהבוך," וניתן לקרוא בתוך הפסוק: הממונה על המוות [al mot] אוהבך. ויתרה מזו, תלמיד חכם יורש שני עולמות: אחד הוא העולם הזה, והאחר הוא העולם הבא, כפי שנאמר: "עלמות [alamot] אהבוך," וניתן לקרוא בתוך הפסוק: עולמות [olamot].
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁל גּוֹיִם אֲסוּרִין וְאֵין אִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה: חָלָב שֶׁחֲלָבוֹ גּוֹי וְאֵין יִשְׂרָאֵל רוֹאֵהוּ, וְהַפַּת וְהַשֶּׁמֶן שֶׁלָּהֶן. רַבִּי וּבֵית דִּינוֹ הִתִּירוּ הַשֶּׁמֶן.
משנה: משנה זו מונה פריטים השייכים לנוכרים שאסור לצרוך אותם, אך מותר להפיק מהם הנאה. ואלו הם הדברים השייכים לנוכרים והם אסורים, אך איסורם אינו כאיסור של דבר שממנו אסורה הפקת הנאה: חלב שנחלב על ידי נוכרי ויהודי לא ראה אותו עושה מעשה זה, ולחמם ושמנם. המשנה מציינת כי רבי יהודה הנשיא ובית דינו התירו את השמן של הנוכרים לגמרי.
וְהַשְּׁלָקוֹת, וּכְבָשִׁין שֶׁדַּרְכָּן לָתֵת לְתוֹכָן יַיִן וָחוֹמֶץ, וְטָרִית טְרוּפָה, וְצִיר שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָה כִּלְבִּית שׁוֹטֶטֶת בּוֹ, וְהַחִילֵּק, וְקוֹרֶט שֶׁל חִלְתִּית, וּמֶלַח שְׂלָקוֹנְדִית — הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין, וְאֵין אִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה.
המשנה ממשיכה ברשימתה: וירקות מבושלים וכבושים, שדרכם הרגילה בהכנה כוללת הוספת יין וחומץ להם, ודג טרית טחון, וציר שאין בו דג קילבית צף, וחילק, וקיסם של חלתית, ומלח סלקונדית (ראו לט ע"ב); כל אלה אסורים, אך איסורם אינו של דבר שאסור להפיק ממנו הנאה.
גְּמָ׳ חָלָב לְמַאי נֵיחוּשׁ לַהּ? אִי מִשּׁוּם אִיחַלּוֹפֵי — טָהוֹר חִיוָּר, טָמֵא יָרוֹק! וְאִי מִשּׁוּם אִיעָרוֹבֵי — נֵיקוּם! דְּאָמַר מָר: חָלָב טָהוֹר עוֹמֵד, חָלָב טָמֵא אֵינוֹ עוֹמֵד.
גמרא: הגמרא שואלת: לגבי חלב, מפני מה יש לנו לחשוש? מדוע החלב אסור? אם הדבר הוא משום החשש שגוי עלול להחליף את חלבה של בהמה כשרה בחלבה של בהמה טמאה, חשש זה אינו מבוסס, שכן חלב כשר הוא לבן ואילו חלב שאינו כשר יש בו גוון ירקרק, ולכן קל להבחין ביניהם. ואם הוא אסור משום החשש שמא הוא מעורב בחלב שאינו כשר, יניח היהודי לחלב שנלקח מן הגוי להיקרש, שהרי אמר החכם: חלב של בהמה כשרה נקרש, ואילו חלב של בהמה שאינה כשרה אינו נקרש.
אִי דְּקָא בָעֵי לִגְבִינָה, הָכִי נָמֵי. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? דְּקָא בָעֵי לֵיהּ לְכַמְכָּא.
הגמרא משיבה: אם אדם רוצה לאכול אותו בתור גבינה, אכן, אפשר פשוט לגבן אותו, שכן חלב של בעלי חיים שאינם כשרים אינו מתגבן. במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו אדם רוצה להשתמש בחלב בתוך קמחא, הידוע גם כ-כותח, מאכל המכיל חלב.
וְנִשְׁקוֹל מִינֵּיהּ קַלִּי וְנֵיקוּם! כֵּיוָן דִּבְטָהוֹר נָמֵי אִיכָּא נַסְיוּבֵי דְּלָא קָיְימִי, לֵיכָּא לְמֵיקַם עֲלַהּ דְּמִילְּתָא.
הגמרא מעלה קושי: אבל במקרה ההוא, שייקח מעט מן החלב ויגבן אותו, כדי לבדוק אם נתערב בו חלב של בהמה שאינה כשרה: אם הוא מתגבן לגמרי, הוא כשר; ואם נשאר מעט חלב, אינו כשר. הגמרא מסבירה: מאחר שיש גם מי גבינה בחלב כשר, שאינם מתגבנים, אין דרך להכריע את העניין מבחינה הלכתית לגביו. אפילו חלב כשר לא יתגבן לגמרי, ולכן אין זו שיטה מהימנה לקבוע את מעמדו ההלכתי של החלב.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אֲפִילּוּ תֵּימָא דְּקָבָעֵי לֵהּ לִגְבִינָה, אִיכָּא דְּקָאֵי בֵּינֵי אִטְפֵי.
הגמרא מציגה הצעה חלופית: ואם תרצה, אמור במקום זאת שאתה יכול אפילו לומר שהחשש חל כאשר הוא מתכוון להשתמש בחלב כדי להכין גבינה, שכן יש חלב שנשאר בין הנקבים של גבינה שנקרשה, ולכן יש חשש שטיפות של חלב שאינו כשר יתערבו בו.
וְהַפַּת. אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פַּת לֹא הוּתְּרָה בְּבֵית דִּין, מִכְּלָל דְּאִיכָּא מַאן דְּשָׁרֵי?
§ המשנה מלמדת: ולחם של גויים אסור באכילה. רב כהנא אומר שרבי יוחנן אומר: שלא כמו שמן, לחם לא הותר על ידי בית דין. הגמרא שואלת: מן העובדה שרבי יוחנן קובע שלחם לא הותר בבית דין, האם ניתן להסיק שיש דעה אחרת הטוענת שבית דין אכן התיר אותו?
אִין, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: פַּעַם אַחַת יָצָא רַבִּי לַשָּׂדֶה, וְהֵבִיא גּוֹי לְפָנָיו פַּת פּוּרְנִי מַאֲפֵה סְאָה. אָמַר רַבִּי: כַּמָּה נָאָה פַּת זוֹ, מָה רָאוּ חֲכָמִים לְאוֹסְרָהּ? מָה רָאוּ חֲכָמִים?! מִשּׁוּם חַתְנוּת!
הגמרא משיבה: כן, כפי שכאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: פעם אחת רבי יהודה הנשיא יצא לשדה, וגוי הביא לפניו סאה של פת שנאפתה בתנור גדול של אופים [פורני]. רבי יהודה הנשיא אמר: כמה נאה היא זו כיכר הלחם! מה ראו החכמים שבגללו אסרו אותה? הגמרא שואלת בתמיהה: מה ראו החכמים שבגללו אסרו אותה? היא נאסרה משום החשש שיהודים יתיידדו עם גויים בשעה שהם בוצעים פת עמם, דבר שעלול להוביל לנישואין עם גויים.
אֶלָּא, מָה רָאוּ חֲכָמִים לְאוֹסְרָהּ בַּשָּׂדֶה. כִּסְבוּרִין הָעָם הִתִּיר רַבִּי הַפַּת, וְלָא הִיא, רַבִּי לֹא הִתִּיר אֶת הַפַּת.
הגמרא מסבירה שרבי יהודה הנשיא לא שאל מדוע נאסר הלחם באופן כללי. אלא, הוא שאל: מה ראו החכמים שגרם להם לאסור לחם אפילו בשדה, במקום שחשש זה אינו חל? הגמרא מציינת שכאשר שמעו על מעשה זה העם חשבו כי רבי יהודה הנשיא התיר את הלחם של הגויים. אבל אין זה נכון; רבי יהודה הנשיא לא באמת התיר לחם כזה. זו הסיבה שרבי יוחנן הדגיש שלחם של גויים מעולם לא הותר על ידי בית דינו של רבי יהודה הנשיא.
רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, אָמַר: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, אֶלָּא אָמְרוּ: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לְמָקוֹם אֶחָד וְרָאָה פַּת דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, אָמַר רַבִּי: אֵין כָּאן פַּלְטֵר? כִּסְבוּרִין הָעָם לוֹמַר פַּלְטֵר גּוֹי, וְהוּא לֹא אָמַר אֶלָּא פַּלְטֵר יִשְׂרָאֵל.
הגמרא מתעדת נוסח חלופי של מעשה זה. רב יוסף, ויש אומרים רב שמואל בר יהודה, אומר: המעשה לא אירע כך. אלא אמרו: פעם אחת רבי יהודה הנשיא הלך למקום מסוים וראה שהלחם היה מועט עבור התלמידים בבית המדרש. רבי יהודה הנשיא אמר: האם אין כאן אופה [palter] שיכול להכין לחם? כששמעו על מעשה זה, האנשים חשבו לומר שרבי יהודה הנשיא התכוון לאופה נוכרי, דבר שהיה מלמד שלחם שנאפה בידי אופה מקצועי מותר, אפילו אם הוא נוכרי. אבל למעשה, רבי יהודה הנשיא אמר את שאלתו רק ביחס לאופה יהודי.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר פַּלְטֵר גּוֹי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא פַּלְטֵר יִשְׂרָאֵל, אֲבָל בִּמְקוֹם דְּאִיכָּא פַּלְטֵר יִשְׂרָאֵל — לָא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר פַּלְטֵר גּוֹי, הָנֵי מִילֵּי בַּשָּׂדֶה, אֲבָל בָּעִיר — לָא, מִשּׁוּם חַתְנוּת.
הגמרא מצטטת שתי הסתייגויות מן ההיתר שאנשים הסיקו מן המעשה שלעיל. רבי חלבו אמר: אפילו לשיטת מי שסבר לומר שרבי יהודה הנשיא התכוון לאופה נוכרי, אמרנו שהלחם מותר רק במקום שאין אופה יהודי, אבל במקום שיש אופה יהודי, ההיתר בוודאי לא יחול. ורבי יוחנן אמר: אפילו לשיטת מי שסבר לומר שרבי יהודה הנשיא התכוון לאופה נוכרי, אותה אמירה חלה רק בשדה, אבל בעיר היא לא תחול, והלחם עדיין יהיה אסור משום האפשרות של נישואין עם נוכרי.
אַיְבוּ הֲוָה מְנַכֵּית וְאָכֵיל פַּת אַבֵּי מִצְרֵי, אֲמַר לְהוּ רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָא תִּשְׁתַּעוּ בַּהֲדֵיהּ דְּאַיְבוּ, דְּקָאָכֵיל לַחְמָא דַּאֲרַמָּאֵי.
הגמרא מספרת: איבו היה נושך ואוכל לחם של גויים בגבולות השדות. רבא אמר לתלמידים בבית המדרש, ויש אומרים שהיה זה רב נחמן בר יצחק שאמר להם: אל תדברו עם איבו, שכן הוא אוכל לחם של ארמים בהפרה מכוונת של גזירת חכמים.
וְהַשֶּׁמֶן שֶׁלָּהֶן. שֶׁמֶן, רַב אָמַר: דָּנִיאֵל גָּזַר עָלָיו, וּשְׁמוּאֵל אָמַר:
§ המשנה מלמדת: ושמנן נאסר בתחילה, אך לאחר מכן הותר על ידי רבי יהודה הנשיא ובית דינו. הגמרא מביאה מחלוקת באשר למקור האיסור של שמן. רב אומר: דניאל גזר שהשמן אסור, ושמואל אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria