אֲבַטָּא דְּטַיָּיעֵי, בָּתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא שְׁרֵי. אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: הָנֵי פּוּרְצָנֵי דַּאֲרַמָּאֵי, בָּתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא שָׁרֵי. אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: הָנֵי גּוּלְפֵי שְׁחִימֵי וְאוּכָּמֵי, בָּתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא שְׁרֵי.
מימיות השייכות לערבים, לאחר שנים עשר חודש של השנה הן מותרות. רב אחא, בנו של רב איקא, אומר: לגבי החרצנים הארמיים הללו, לאחר שנים עשר חודש של השנה הם מותרים. רב אחא, בנו של רבא, אומר: לגבי הכדים החומים והשחורים הללו, לאחר שנים עשר חודש של השנה הם מותרים.
וְהַמּוּרְיָיס. תָּנוּ רַבָּנַן: מוּרְיָיס אוּמָּן — מוּתָּר. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל: אַף חִילָק אוּמָּן — מוּתָּר.
§ המשנה מלמדת כי ציר דגים אסור. שנו חכמים: ציר דגים שהוכן בידי מומחה מותר, שכן בעלי מקצוע אינם מערבים בו יין. רבי יהודה בן גמליאל אומר משום רבי חנינא בן גמליאל: חילק שהוכן בידי מומחה אף הוא מותר.
תָּנֵי אֲבִימִי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: מוּרְיָיס אוּמָּן מוּתָּר. הוּא תָּנֵי לַהּ וְהוּא אָמַר לַהּ: פַּעַם רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי מוּתָּר, שְׁלִישִׁי אָסוּר. מַאי טַעְמָא? פַּעַם רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי דִּנְפִישׁ שׁוּמְנַיְיהוּ — לָא צְרִיךְ לְמִירְמֵי בְּהוּ חַמְרָא, מִכָּאן וְאֵילָךְ רָמוּ בְּהוּ חַמְרָא.
אבימי, בנו של רבי אבהו, היה מלמד: ציר דגים שהוכן בידי מומחה מותר. הוא היה מלמד ברייתא זו שקיבל במסורת, ולאחר מכן היה אומר את ביאורה: בפעם הראשונה ובפעם השנייה שמכינים ציר דגים מדג, הוא מותר, אך בפעם השלישית הוא אסור. מה הטעם? לגבי הפעם הראשונה ובפעם השנייה, כיוון ששמן הדג מרובה, אין צורך לתת בו יין. מכאן ואילך, אפשר שייתן בו יין כדי לפצות על מיעוט שמן הדג.
הָהוּא אַרְבָּא דְּמוּרְיְיסָא דַּאֲתַי לִנְמֵילָא דְּעַכּוֹ, אוֹתֵיב רַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ נָטוֹרֵי בַּהֲדַהּ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: עַד הָאִידָּנָא מַאן נַטְרַהּ? אֲמַר לֵיהּ: עַד הָאִידָּנָא (לְמַאן) [לְמַאי] נֵיחוּשׁ לַהּ? אִי מִשּׁוּם דִּמְעָרְבִי בֵּיהּ חַמְרָא — קִיסְתָּא דְּמוּרְיָיס בְּלוּמָא, קִיסְתָּא דְּחַמְרָא בְּאַרְבְּעָה לוּמֵי.
הגמרא מספרת שהייתה ספינה מסוימת שנשאה ציר דגים שהגיע לנמל עכו, ורבי אבא מעכו העמיד עליה שומרים כדי לוודא שלא יוסיפו יין לציר הדגים. אמר לו רבא: עד עכשיו, מי שמר עליה? רבי אבא אמר לו: עד עכשיו, ממה יש לנו לחשוש? אם הבעיה היא משום החשש שהם מערבים בו יין, חשש זה חסר יסוד, שכן במקום שבו יוצר ציר הדגים הזה, קיסטא של ציר דגים נמכרת בלומא אחת ואילו קיסטא של יין נמכרת בארבע לומא. מאחר שהיין היה יקר יותר מציר הדגים, אין סיבה לחשוד שהוסיפו יין לציר לפני שהגיע לעכו, שם ציר הדגים נמכר במחיר גבוה יותר מיין.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: דִּלְמָא אַיְּידֵי דְּצוֹר אֲתוֹ דְּשָׁוֵי חַמְרָא? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם עִיקּוּלֵי וּפָשׁוֹרֵי אִיכָּא.
מששמע זאת, רבי ירמיה אמר לרבי זירא: אבל אולי הם באו דרך צור, ששם היין זול ולכן סביר שיוסיפו אותו לתבשיל הדגים כדי להגדיל את נפחו. רבי זירא אמר לו: שם, בדרך צור, יש מכשולים ושלג נמס, המקשים מאוד על הנסיעה, והסירה לא הייתה מפליגה דרך נתיב זה.
וּגְבִינַת בֵּית אוּנְיָיקֵי. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מִפְּנֵי מָה אָסְרוּ גְּבִינַת אוּנְיָיקֵי? מִפְּנֵי שֶׁרוֹב עֲגָלִים שֶׁל אוֹתָהּ עִיר נִשְׁחָטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה. מַאי אִירְיָא רוֹב עֲגָלִים? אֲפִילּוּ מִיעוּט נָמֵי, דְּהָא רַבִּי מֵאִיר חָיֵישׁ לְמִיעוּטָא!
§ המשנה מלמדת: וגבינת בית אונייקי אסורה. רבי שמעון בן לקיש אומר: מפני מה אסרו ליהנות מגבינת בית אונייקי? מפני שרוב עגלי אותה העיר נשחטים לשם עבודה זרה, והחלב שנקרש בתוכן קיבתם אסור. הגמרא שואלת: מדוע ההסבר הזה מזכיר במיוחד את רוב העגלים? אפילו אם מיעוט מן העגלים נשחטו לעבודה זרה, גם זה היה מספיק כסיבה, שהרי רבי מאיר, שהוא התנא של דעות סתמיות במשנה, חושש בדרך כלל למיעוט.
אִי אָמְרַתְּ רוֹב — אִיכָּא מִיעוּט.
הגמרא מסבירה: אם תאמר שהטעם לאיסור הוא משום רוב העגלים הנשחטים לשם עבודה זרה, אזי אף על פי שרוב הבהמות בכלל המשמשות לגבן גבינה אינן נשחטות למטרות עבודה זרה, יש בכל זאת מיעוט של בהמות בסך הכול, כלומר רוב העגלים, שכן נשחטים לכך, ומיעוט זה של עגלים מעורר חשש לדעת רבי מאיר.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מִיעוּט, כֵּיוָן דְּאִיכָּא רוֹב עֲגָלִים דְּאֵין נִשְׁחָטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאִיכָּא נָמֵי שְׁאָר בְּהֵמוֹת דְּאֵין נִשְׁחָטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה — הָוֵה לֵיהּ מִיעוּטָא דְּמִיעוּטָא, וּמִיעוּטָא דְּמִיעוּטָא לָא חָיֵישׁ רַבִּי מֵאִיר.
הגמרא ממשיכה: אבל אם תאמר שרבי מאיר אוסר את הגבינה משום מיעוט של עגלים, מאחר שיש רוב של עגלים שאינם נשחטים לעבודת אלילים, ויש גם רוב גדול יותר של שאר בעלי החיים המשמשים להקרשת חלב שאינם נשחטים לעבודת אלילים כלל, הרי זה נחשב מיעוט שבמיעוט, ורבי מאיר אינו חושש למיעוט שבמיעוט. מאחר שרק מיעוט מסוים של בעלי חיים המשמשים להקרשת גבינה, כלומר עגלים, נשחטים אי פעם לעבודת אלילים, וגם בתוך קבוצה זו רק מיעוט אכן נשחט, אפילו רבי מאיר לא היה חושש לכך.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אֶלְיָקִים לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כִּי נִשְׁחָטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה מַאי הָוֵי? וְהָא אַתְּ הוּא דְּשָׁרֵי!
רבי שמעון בר אליקים אמר לרבי שמעון בן לקיש: אפילו כאשר עגלים נשחטים לשם עבודה זרה, מה בכך? והאם אין אתה זה שמתיר בעלי חיים שנשחטו בכוונות של עבודה זרה?
דְּאִתְּמַר: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה לִזְרוֹק דָּמָהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה, לְהַקְטִיר חֶלְבָּהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲסוּרָה, קָסָבַר מְחַשְּׁבִין מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה, וְיָלְפִינַן חוּץ מִפְּנִים.
כפי שנאמר: ההלכה בנוגע למי ששוחט בהמה כדי לזרוק את דמה לשם עבודה זרה, או להקטיר את החלב האסור שלה לעבודה זרה, נתונה למחלוקת בין אמוראים. רבי יוחנן אומר: ההנאה מן הבהמה אסורה, שכן הוא סבור שאפשר לכוון מעבודה אחת לעבודה אחרת. במילים אחרות, כוונה לעבודה זרה בשעת שחיטת בהמה אוסרת אותה, אף אם הכוונה אינה נוגעת לשחיטה עצמה אלא לזריקת הדם או להקטרת החלב. והוא סבור שאנו לומדים הלכות הנוגעות לכוונה מחוץ למקדש מן ההלכות הנוגעות לכוונה בתוך המקדש. מאחר שכוונות כאלה בשעת שחיטה אוסרות בהמה בתוך המקדש, הן אוסרות אותה גם מחוץ למקדש, לעניין עבודה זרה.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: מוּתֶּרֶת!
ורבי שמעון בן לקיש אומר: מותר להפיק הנאה מן הבהמה. לכאורה, רבי שמעון בן לקיש סבור ששחיטת בהמה לשם עבודת אלילים אינה אוסרת אותה. דבר זה סותר את קביעתו הקודמת שאסור להפיק הנאה מעגלים שנשחטו לשם עבודת אלילים.
אֲמַר לֵיהּ: תִּרְמִינָךְ שַׁעְתָּךְ, בְּאוֹמֵר: בִּגְמַר זְבִיחָה הוּא עוֹבְדָהּ.
רבי שמעון בן לקיש אמר לרבי שמעון בר אליקים: יהא מזלך מוצלח; המקרה כאן הוא כאשר אדם אומר כי הוא עובד את האליל בסיום השחיטה. מאחר שמעשה השחיטה עצמו הוא מעשה פולחן, העגל נאסר מיד.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. אָמַר רַב אַחָדְבוּי אָמַר רַב: הַמְקַדֵּשׁ בְּפֶרֶשׁ שׁוֹר הַנִּסְקָל — מְקוּדֶּשֶׁת, בְּפֶרֶשׁ עֶגְלֵי עֲבוֹדָה זָרָה — אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא.
§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אמר: רבי ישמעאל שאל את רבי יהושע סדרת שאלות. הגמרא מציינת כי רב אחאדבוי אומר שרב אומר: לגבי מי שמקדש אישה באמצעות נתינת צואת שור שדינו סקילה, האישה מקודשת, בתנאי ששווי הצואה היה פרוטה אחת. אף שאין להפיק הנאה מן השור עצמו, מותר להפיק הנאה מצואתו. אבל אם אדם מנסה לקדש אותה בצואת עגלים ששימשו כקרבנות לעבודה זרה, אינה מקודשת, שכן אפילו צואתם אסורה. הגמרא מעירה: אם תרצה, אמור סברה, ואם תרצה, הבא פסוק כדי לבסס טענה זו.
אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא: גַּבֵּי עֶגְלֵי עֲבוֹדָה זָרָה נִיחָא לֵיהּ בְּנִפְחֵיהּ, אֲבָל גַּבֵּי שׁוֹר הַנִּסְקָל לָא נִיחָא לֵיהּ בְּנִפְחֵיהּ.
הגמרא מפרטת: אם תרצה, אמור סברה: לגבי עגלים ששימשו לעבודה זרה, הפיטום הנוסף של העגל, שמקורו בצואה האצורה בגופו, רצוי עבור העובד, שכן בעלי חיים שמנים הם קרבנות מרשימים יותר. מאחר שהצואה היא חלק מן הקרבן, אף היא אסורה. אבל לגבי שור שעתיד להיסקל, הפיטום הנוסף שלו אינו רצוי עבור הבעלים, שכן אין לו ממנו כל תועלת.
אִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא: כְּתִיב הָכָא: ״לָא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״סָקוֹל יִסָּקֵל הַשּׁוֹר וְלֹא יֵאָכֵל אֶת בְּשָׂרוֹ״, בְּשָׂרוֹ אָסוּר, הָא פִּרְשׁוֹ מוּתֶּרֶת.
אם תרצה, הבא פסוק: כך כתוב כאן, לגבי בעל חיים ששימש לעבודת אלילים: "ולא ידבק בידך מאומה מן החרם" (דברים יג:יח), ומכאן שכל בעל החיים אסור. וכתוב שם, לגבי שור הנסקל: "סקול יסקל השור ולא יאכל את בשרו" (שמות כא:כח). מכאן שבשרו אסור, אבל פרשו מותר.
אָמַר רָבָא: תַּרְוַיְיהוּ תְּנַנְהִי, מִדְּקָאָמַר לֵיהּ: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין בְּקֵיבַת נְבֵילָה, וְקָא מַהְדַּר לֵיהּ: וַהֲלֹא קֵיבַת עוֹלָה חֲמוּרָה מִקֵּיבַת נְבֵילָה.
רבא אמר: למדנו את שתיהן מן המשנה. הוא מפרט: מן העובדה שרבי יהושע אמר לרבי ישמעאל שגבינת גויים אסורה מפני שהם מקרישים אותה בקיבת נבלת בהמה, אפשר להסיק את ההלכה של צואת שור הנסקל. הטעם הוא שרבי ישמעאל השיב לרבי יהושע: והלא קיבת עולה כפופה להלכה חמורה יותר מקיבת נבלת בהמה, ואף על פי שאין ליהנות מקיבת עולה לכתחילה, אם נהנה ממנה אינו חייב משום מעילה בהקדש?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria