Drashot AI Logo
לְהוּ: אֲנָא חָזֵינָא לְהוּ דְּמִדַּיְּיתִי, וְכֵיוָן דְּמִדַּיְּיתִי וַדַּאי בָּלְעִי וַאֲסִירִי. מַאי טַעְמָא? הַתּוֹרָה הֵעִידָה עַל כְּלִי חֶרֶס שֶׁאֵינוֹ יוֹצֵא מִידֵי דּוֹפְנוֹ לְעוֹלָם.
להם: אני מבחין שהם מזיעים, כלומר, הם מפרישים נוזל מחלקם החיצוני. ומכיוון שהם מזיעים, בוודאי הם גם בולעים, ולכן הם אסורים. הגמרא שואלת: מה הטעם שאין אפשרות להתירם על ידי הגעלה במים חמים? משום שהתורה העידה לגבי כלי חרס שחומרים שנבלעו בו לעולם אינם נפלטים מדפנותיו.
מַאי שְׁנָא מִיַּיִן נֶסֶךְ, דְּדָרֵשׁ לְהוּ מָרִימָר: כּוּלְּהוּ מָאנֵי דְקוּנְיָא שְׁרֵי?
הגמרא חוזרת על שאלתה: מרימר פסק שכלי חרס מזוגגים סופגים לחם מחומץ לצמיתות, אך הוא לא פסק כך לגבי יין. אבל במה שונה לחם מחומץ מיין ששימש לניסוך לעבודה זרה? מדוע לימד מרימר לגביהם: כל כלי החרס המזוגגים מותרים, אפילו אם הכילו יין של גויים?
וְכִי תֵּימָא: חָמֵץ דְּאוֹרָיְיתָא, יֵין נֶסֶךְ דְּרַבָּנַן — וְהָא כֹּל דְּתַקּוּן רַבָּנַן כְּעֵין דְּאוֹרָיְיתָא תַּקּוּן! זֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּחַמִּין, וְזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּצוֹנֵן.
הגמרא מוסיפה: ואם תאמר שמקרים אלה שונים, שכן לחם מחומץ אסור מדין תורה, ואילו יין המשמש לנסך אסור מדברי חכמים, הרי זה קשה: והרי יש עיקרון שכל התקנות שתיקנו חכמים, תיקנום כעין דין תורה. אף על פי שיין זה אסור מדברי חכמים, חלות עליו אותן הלכות כמו על לחם מחומץ. הגמרא משיבה: זה תשמישו בחם דברים, וזה תשמישו בצונן דברים. יין שותים כשהוא קר, ולכן הוא נבלע במידה פחותה מלחם מחומץ, שלעתים קרובות מתבשל בכלי.
רַבִּי עֲקִיבָא אִיקְּלַע לְגִינְזַק, בְּעוֹ מִינֵּיהּ: מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת אוֹ אֵין מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. קַנְקַנִּים שֶׁל גּוֹיִם אֲסוּרִין אוֹ מוּתָּרִין? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. בַּמֶּה שִׁימֵּשׁ מֹשֶׁה כׇּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּלּוּאִים? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
הגמרא מספרת: רבי עקיבא הזדמן לעיר גינזק, שתושביה שאלו אותו שלוש שאלות שעליהן לא ידע את התשובה: ראשית, האם מתענים לשעות, או שאין מתענים לשעות? התשובה לשאלה לא הייתה ידועה לרבי עקיבא. שנית, האם כדים של חרס השייכים לגויים אסורים לעולם, או שניתן להכשירם ולהתירם? גם תשובה זו לא הייתה ידועה לו. שלישית, באילו בגדים שימש משה כל שבעת ימי חנוכת המשכן, ככהן בפועל כאשר אהרן ובניו נחנכו לכהונה? מסתבר שמשה לא לבש את בגדי הכהונה, שכן הוא עצמו לא היה כהן. שוב, התשובה לא הייתה ידועה לו.
אֲתָא שְׁאֵל בֵּי מִדְרְשָׁא, אָמְרִי: הִלְכְתָא מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת, וְאִם הִשְׁלִים — מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת תַּעֲנִית. וְהִלְכְתָא קַנְקַנִּים שֶׁל גּוֹיִם לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מוּתָּרִין. בַּמֶּה שִׁימֵּשׁ מֹשֶׁה שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּלּוּאִים? בְּחָלוּק לָבָן. רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי: בְּחָלוּק לָבָן שֶׁאֵין בּוֹ אִימְּרָא.
רבי עקיבא בא ושאל את השאלות הללו בבית המדרש. אמרו לו: ההלכה היא שמתענים לשעות, ואם השלים את התענית הוא מתפלל תפילת תענית. וההלכה היא שהכדים ששייכים לגויים מותרים לאחר שלא השתמשו בהם במשך שנים עשר חודש. לבסוף, באילו בגדים שימש משה במשך שבעת ימי המילואים? הוא לא שימש בבגדיו שלו, ולא בבגדי הכהונה הרגילים, אלא בגלימה לבנה מיוחדת. רב כהנא מלמד: משה שימש בגלימה לבנה ללא שוליים.
הַחַרְצַנִּים וְהַזַּגִּים שֶׁל גּוֹיִם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַחַרְצַנִּים וְהַזַּגִּים שֶׁל גּוֹיִם, לַחִין — אֲסוּרִין, יְבֵשִׁים — מוּתָּרִים. הֵי נִינְהוּ לַחִין וְהֵי נִינְהוּ יְבֵשִׁין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לַחִין — כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, יְבֵשִׁים — לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ.
§ המשנה מלמדת כי חרצנים וזגים שנותרו מן הענבים, השייכים לגויים, אסורים. חכמים לימדו: חרצנים וזגים לחים, השייכים לגויים, אסורים, אבל יבשים מותרים. הגמרא שואלת: אילו נחשבים לחים ואילו נחשבים יבשים? רב יהודה אומר ששמואל אומר: שיירי ענבים נחשבים לחים במשך כל שנים עשר החודשים הראשונים לאחר דריכת הענבים, ויבשים לאחר שנים עשר החודשים הראשונים.
אִתְּמַר, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּשֶׁהֵן אֲסוּרִין — אֲסוּרִין אֲפִילּוּ בַּהֲנָאָה, כְּשֶׁהֵן מוּתָּרִין — מוּתָּרִין אֲפִילּוּ בַּאֲכִילָה.
נאמר כי רבה בר בר חנה אומר כי רבי יוחנן אומר: כאשר שיירי ענבים אלה אסורים, אדם אסור אפילו להפיק מהם הנאה. וכאשר הם מותרים, הם מותרים אף לעניין אכילה.
אָמַר רַב זְבִיד: הַאי דּוּרְדְּיָּא דְּחַמְרָא דַּאֲרַמָּאֵי, בָּתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא שָׁרֵי. אָמַר רַב חֲבִיבָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: הָנֵי גּוּלְפֵי, בָּתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא שָׁרֵי. אָמַר רַב חֲבִיבָא: הָנֵי
רב זביד אומר: לגבי שמרים אלו שהופקו מיין של ארמים, לאחר שנים עשר חודשים של השנה הם מותרים. רב חביבה, בנו של רבא, אומר: לגבי כדים אלו השייכים לגויים, לאחר שנים עשר חודשים של השנה הם מותרים. רב חביבה אומר: לגבי אלו

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria