Drashot AI Logo
לְכַתְּחִלָּה אוֹ דִיעֲבַד? תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַב זְבִיד בַּר אוֹשַׁעְיָא: הַלּוֹקֵחַ קַנְקַנִּים מִן הַגּוֹיִם — חֲדָשִׁים נוֹתֵן לְתוֹכָן יַיִן, יְשָׁנִים — נוֹתֵן לְתוֹכָן צִיר וּמוּרְיָיס לְכַתְּחִלָּה.
האם מותר לשים מי מלח או ציר דגים בנאדות היין מלכתחילה, או שמא החומר מותר רק בדיעבד? הגמרא מציעה: בוא ושמע פתרון לדילמה, כפי שרב זביד בר אושעיא מלמד: לגבי מי שקונה כדים מנוכרים, אם הם חדשים, מותר לו לשים בהם יין, ואם הם ישנים, מותר לו לשים בהם מי מלח וציר דגים מלכתחילה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה מֵרַבִּי אַמֵּי: הֶחְזִירָן לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ וְנִתְלַבְּנוּ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: צִיר שׂוֹרֵף, אוּר לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?! אִתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קַנְקַנִּים שֶׁל גּוֹיִם שֶׁהֶחְזִירָן לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ, כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁרָה זִיפְתָּן מֵהֶן — מוּתָּרִין.
§ הגמרא דנה בהשפעת האש על כלים אסורים. רבי יהודה נשיאה העלה דילמה לפני רבי אמי: אם החזיר אדם כלים אסורים לכבשן והלבינו מחמת חומו, מהי ההלכה? האם מניחים שהאש מפליטה את היין הבלוע או לא? רבי אמי אמר לו: אם מי מלח שורפים את היין, קל וחומר שאין זה ברור שהאש עושה כן גם היא? נאמר גם כן שרבי יוחנן אומר, ויש אומרים רבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: לגבי קנקנים של גויים שאדם החזיר לכבשן, משעה שהזפת שלהם התפרקה הרי הם מותרים.
אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא תֵּימָא עַד דְּנָתְרָן, אֶלָּא אֲפִילּוּ רְפַאי מִירְפָא, אַף עַל גַּב דְּלָא נְתַר. קִינְסָא — פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא, חַד אָסַר וְחַד שָׁרֵי, וְהִלְכְתָא כְּמַאן דְּאָסַר.
רב אשי אמר: אל תאמר שהכדים צריכים להישאר בתנור עד שהזפת תתפרק לגמרי; אלא, אפילו אם היא רק מתרככת, הכד מותר, למרות העובדה שהזפת לא נפלה ממנו. הגמרא מוסיפה: באשר למצב שבו הזפת הוסרה על ידי השלכת קיסמי עץ בוערים [kinsa] אל תוך הכד, רב אחא ורבינא נחלקו: אחד סבר שהכד אסור, ואחד סבר שהוא מותר. הגמרא מוסיפה: וההלכה היא בהתאם לדעתו של מי שסבר שהוא אסור.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לִיתֵּן לְתוֹכוֹ שֵׁכָר? רַב נַחְמָן וְרַב יְהוּדָה אָסְרִי, וְרָבָא שָׁרֵי. רָבִינָא שְׁרָא לֵיהּ לְרַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב יִצְחָק לְמִירְמָא בֵּיהּ שִׁכְרָא, אֲזַל רְמָא בֵּיהּ חַמְרָא, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא חַשׁ לַהּ לְמִילְּתָא, אֲמַר: אַקְרַאי בְּעָלְמָא הוּא.
הגמרא דנה בהלכה בנוגע לשיכר שנשמר בכלי אסור. דילמה הועלתה לפני החכמים: מהי ההלכה בנוגע להכניס לתוכו שיכר? רב נחמן ורב יהודה אסרו זאת, ורבא התיר זאת. הגמרא מציינת כי רבינא התיר לרב חייא, בנו של רב יצחק, לשפוך שיכר לתוך כד כזה, אך הוא הלך ושפך לתוכו יין במקום זאת. ואף על פי כן, רבינא לא חשש לדבר, שכן אמר לעצמו: אין זה אלא מקרה אגבי. העובדה שרב חייא שפך בטעות יין לתוך הכד במקום שיכר אינה סיבה לאסור בדרך כלל למלא אותו בשיכר.
רַב יִצְחָק בַּר בִּיסְנָא הֲוָה לֵיהּ הָנְהוּ מָאנֵי דְּפָקוּסְנָא, מַלִּינְהוּ מַיָּא, אַנְּחִינְהוּ בְּשִׁימְשָׁא, פְּקַעוּ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: אֲסַרְתִּינְהוּ עֲלָךְ אִיסּוּרָא דִּלְעָלַם. אֵימוֹר דַּאֲמוּר רַבָּנַן מְמַלִּינְהוּ מַיָּא, אַנּוֹחֵי בְּשִׁימְשָׁא מִי אֲמוּר?
§ הגמרא דנה בכלים שונים ובהלכות הנוגעות להם. לרב יצחק בר ביסנא היו כלים מסוימים עשויים מגללי פרה [דפקוסנא] שהכילו יין של גויים, והוא מילא אותם במים והניחם בשמש כדי להיפטר מן החומר האסור שבלעו. כתוצאה מכך, הם התבקעו. רבי אבא אז אמר לו בדרך הלצה: אסרת אותם עליך לעולם, כלומר, השמדת אותם לגמרי. אתה יכול לומר שהחכמים אמרו שיש למלא את הכלים במים, אבל האם מישהו אמר שיש להניח אותם בשמש?
אָמַר רַבִּי יוֹסְנָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי: כְּלֵי נֶתֶר אֵין (לוֹ) [לָהֶן] טׇהֳרָה עוֹלָמִית. מַאי כְּלֵי נֶתֶר? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: כְּלֵי מַחְפּוֹרֶת שֶׁל צְרִיף.
רבי יוסנא אומר שרבי אמי אומר: לכלי נתר אין טהרה, כלומר, אי אפשר להכשירו לשימוש, לעולם. הטעם הוא שחומר זה סופג מאוד. הגמרא שואלת: מהו כלי נתר? רבי יוסי בר אבין אומר: זהו כלי העשוי מחפירת אבקת אלום.
דְּבֵי פַּרְזַק רוּפִילָא אֲנַס הָנֵי כּוּבֵי מִפּוּמְבְּדִיתָא, רְמָא בְּהוּ חַמְרָא, אַהְדְּרִינְהוּ נִיהֲלַיְיהוּ. אֲתוֹ שַׁיְילוּהּ לְרַב יְהוּדָה, אָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם הוּא, מְשַׁכְשְׁכָן בְּמַיִם וְהֵן מוּתָּרִין.
הגמרא מספרת שאדם בשם פרזק, מבית הווזיר [רופילא], תפס כלים מסוימים מיהודי פומבדיתא, הכניס בהם יין של גויים , ולאחר מכן החזיר את הכלים להם. הם הלכו ושאלו את רב יהודה לפסיקה הלכתית בעניין זה. רב יהודה אמר: כלי זה הוא חפץ שאין מכניסים אותו לאחסון לשם שימור. בהתאם לכך, אפשר פשוט לשפשף כלים כאלה במים, והם מותרים.
אָמַר רַב עַוִּירָא: הָנֵי חַצְבֵי שְׁחִימֵי דַּאֲרַמָּאֵי, כֵּיוָן דְּלָא בָּלְעִי טוּבָא — מְשַׁכְשְׁכָן בְּמַיִם וּמוּתָּרִין. אָמַר רַב פַּפִּי: הָנֵי פַּתְוָותָא דְּבֵי מִיכְסֵי, כֵּיוָן דְּלָא בָּלְעִי טוּבָא — מְשַׁכְשְׁכָן בְּמַיִם וּמוּתָּרִין.
רב אבירא אמר: לגבי כדים ארמיים חומים כהים אלה, מאחר שאינם סופגים חומרים היטב, די בכך שמשפשפים אותם במים והם מותרים. רב פפי גם הוא אמר: לגבי כלי חרס אלה מבי מכסי, מאחר שאינם סופגים חומרים היטב, די בכך שמשפשפים אותם במים, והם מותרים.
כָּסֵי — רַב אַסִּי אָסַר, וְרַב אָשֵׁי שְׁרֵי. אִי שָׁתֵי בְּהוּ גּוֹי פַּעַם רִאשׁוֹן — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר, כִּי פְּלִיגִי בְּפַעַם שֵׁנִי.
הגמרא ממשיכה: ההלכה בנוגע לכוסות, שמחזיקות יין רק באופן זמני, נתונה במחלוקת: רב אסי אסר אותן, ורב אשי התיר אותן. הגמרא מעירה: אם גוי שתה מתוך כוס בפעם הראשונה, כלומר, מעולם לא השתמשו בה קודם לכן, הכול מסכימים שהיא אסורה, שכן כוס חדשה סופגת כמות גדולה של יין בשימוש הראשון שלה. הם נחלקו כאשר משתמשים בה בפעם השנייה, כלומר, הכוס כבר ספגה נוזל מותר, ולכן יכולתה לספוג את יינו של הגוי פגומה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: פַּעַם רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר, כִּי פְּלִיגִי בְּפַעַם שְׁלִישִׁי. וְהִלְכְתָא: פַּעַם רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי — אָסוּר, שְׁלִישִׁי — מוּתָּר.
ויש אומרים: אם הכוס שימשה בידי גוי בפעם הראשונה או בפעם השנייה, הכול מסכימים שהיא אסורה. נחלקו כאשר משתמשים בה בפעם השלישית. וההלכה היא שכוס ששימשה בידי גוי בפעם הראשונה או בפעם השנייה נעשית אסורה, אך לגבי הפעם השלישית, היא מותרת.
אָמַר רַב זְבִיד: הַאי מָאנֵי דְקוּנְיָא, חִיוָּרָא וְאוּכָּמָא — שְׁרֵי, יְרוֹקָא — אֲסִיר, מִשּׁוּם דְּמִיצְּרִיף. וְאִי אִית בְּהוּ קַרְטוּפָנֵי — כּוּלְּהוּ אֲסִירִי. דָּרֵשׁ מָרִימָר: קוּנְיָא, בֵּין אוּכָּמָא בֵּין חִיוָּרָא בֵּין יְרוֹקָא — שְׁרֵי.
רב זביד אמר: לגבי כלי חרס מזוגגים אלה, הלבנים והשחורים מותרים. הירוקים אסורים, מפני שיש בהם אלום, הסופג נוזלים היטב. ואם יש באחד מכלים אלה סדקים, כולם אסורים. מרימר לימד: כלי חרס מזוגגים [kunya] מותרים, בין שהם שחורים או לבנים או ירוקים, מפני שהציפוי פוגם ביכולת הכלי לספוג נוזלים.
מַאי שְׁנָא מֵחָמֵץ בַּפֶּסַח, דִּבְעוֹ מִינֵּיהּ מִמָּרִימָר: הָנֵי מָאנֵי דְקוּנְיָא, מַהוּ לְאִשְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּהוּ בְּפִיסְחָא? יְרוּקֵּי לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּמִצָּרְפִי וּבָלְעִי וַאֲסִירִי. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ — חִיוָּרֵי וְאוּכָּמֵי מַאי?
הגמרא שואלת: במה מקרה זה שונה מן המקרה של לחם חמץ בפסח, שגם הוא בלוע? הגמרא מסבירה את שאלתה: כפי שהם פעם שאלו את מרימר: לגבי כלי חרס מזוגגים אלה, מהי ההלכה בנוגע לשימוש בהם בפסח? הגמרא מעירה: לגבי כלי חרס ירוקים, אל תעלה את הספק, שכן יש בהם אלום וכתוצאה מכך הם בולעים חמץ היטב, ולכן הם אסורים. אלא, יש להעלות את הספק לגבי כלי חרס לבנים ושחורים. מהי ההלכה?
כִּי אִית בְּהוּ קַרְטוּפָנֵי, לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּוַדַּאי בָּלְעִי וַאֲסִירִי. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ — דְּשִׁיעִי מַאי? אֲמַר
הגמרא מסייגת עוד את השאלה: במקום שיש בהם סדקים, אל תעלה את הספק, שכן בוודאי הם סופגים את מה שהונח בהם ולכן הם אסורים. אלא, יעלה הספק במקום שהם חלקים לגמרי: מהי ההלכה במקרה כזה? מרימר אמר

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria