דַּאֲבִיק בַּהּ, מִהְדָּר הָדַר אָזֵיל.
הוא ידבק בה וילך לעבוד עבודה זרה שוב.
וְהָתַנְיָא: יִשְׂרָאֵל הַהוֹלֵךְ לַתַּרְפּוּת, בֵּין בַּהֲלִיכָה בֵּין בַּחֲזָרָה — אָסוּר! אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי תַּנְיָא הָהִיא בְּיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד, דְּוַדַּאי אָזֵיל.
הגמרא שואלת: והאם לא שנינו בברייתא כי לגבי יהודי שהולך לחג של עבודה זרה, בין אם הוא בדרך לשם ובין אם הוא חוזר ממנו, אסור לשאת ולתת עמו? הגמרא משיבה כי רב אשי אמר: כאשר אותה ברייתא נשנית, הרי זה ביחס ליהודי מומר, אשר בוודאי ילך אל החג, ובוודאי לא יחזור בו.
תָּנוּ רַבָּנַן: גּוֹי הַהוֹלֵךְ לְיָרִיד, בֵּין בַּהֲלִיכָה בֵּין בַּחֲזָרָה — מוּתָּר. יִשְׂרָאֵל הַהוֹלֵךְ לְיָרִיד, בַּהֲלִיכָה — מוּתָּר, בַּחֲזָרָה — אָסוּר.
החכמים לימדו: לגבי גוי שהולך ליריד, שבו קונים ומוכרים סחורות ואלילים, בין אם הוא בדרך לשם ובין אם הוא חוזר ממנו, מותר לשאת ולתת עמו. לגבי יהודי שהולך ליריד, כאשר הוא בדרך לשם, מותר לשאת ולתת עמו, אבל אם הוא חוזר ממנו, הדבר אסור.
מַאי שְׁנָא יִשְׂרָאֵל דְּבַחֲזָרָה אָסוּר? דְּאָמְרִי: עֲבוֹדָה זָרָה זַבֵּין, דְּמֵי עֲבוֹדָה זָרָה אִיכָּא בַּהֲדֵיהּ. גּוֹי נָמֵי נֵימָא: עֲבוֹדָה זָרָה זַבֵּין, דְּמֵי עֲבוֹדָה זָרָה אִיכָּא בַּהֲדֵיהּ!
הגמרא שואלת: מה שונה בעניין יהודי, שאסור לעסוק עמו במסחר כאשר הוא חוזר? הגמרא משיבה שהדבר הוא בהתאם למה שאומרים חכמים: הוא מכר חפצים של עבודה זרה, ולכן כסף שהושג מעבודה זרה מצוי ברשותו. מאחר שהכסף שברשותו נחשב ככסף שהושג באמצעות חפצי עבודה זרה, אסור לעסוק במסחר עם היהודי. הגמרא מקשה: אבל לגבי גוי, גם כן, נאמר: הוא מכר חפצים של עבודה זרה, ולכן כסף שהושג מעבודה זרה מצוי ברשותו. מדוע אסור לעשות עסקים רק עם היהודי?
אֶלָּא גּוֹי, אָמְרִינַן: גְּלִימָא זַבֵּין, חַמְרָא זַבֵּין; יִשְׂרָאֵל נָמֵי נֵימָא: אֵימוֹר גְּלִימָא זַבֵּין, חַמְרָא זַבֵּין! אִי אִיתָא דַּהֲוָה לֵיהּ הָכָא, הֲוָה מְזַבֵּין לֵיהּ.
הגמרא מציעה: אלא, לגבי גוי, אנו אומרים: הוא מכר בגדים או הוא מכר יין, אך לא עבודה זרה. הגמרא מקשה על כך: אם כן, לגבי יהודי גם כן, נאמר: יש לומר כי הוא מכר בגדים או הוא מכר יין, אך לא עבודה זרה. הגמרא מסבירה: אילו היו לו רק יין או בגדים למכור, היה מוכר אותם כאן במקום ללכת ליריד. העובדה שטרח לנסוע ליריד של גויים מלמדת שהתכוון למכור עבודה זרה.
וְהַבָּאִין מוּתָּרִין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין קְשׁוּרִין זֶה בָּזֶה, אֲבָל קְשׁוּרִין זֶה בָּזֶה — אֲסוּרִין, אֵימָא דַּעְתּוֹ לַחְזוֹר.
§ המשנה מלמדת: ובאשר לאלה הבאים מחג של עבודה זרה, מותר לשאת ולתת עמהם. רבי שמעון בן לקיש אומר: החכמים לימדו זאת רק לגבי מקרה שבו אותם החוזרים אינם צמודים זה לזה, כלומר, אינם נוסעים בקבוצות. אבל במקום שהם צמודים זה לזה אסור לשאת ולתת עמהם, שכן אני אומר: הנכרי מתכוון לחזור אל החג עם חבריו.
נוֹדוֹת הַגּוֹיִם וְקַנְקַנֵּיהֶם. תָּנוּ רַבָּנַן: נוֹדוֹת הַגּוֹיִם, גְּרוּדִים חֲדָשִׁים — מוּתָּרִין, יְשָׁנִים וּמְזוּפָּפִין — אֲסוּרִין. גּוֹי רִיבְּבָן וְעִיבְּדָן וְנָתַן לְתוֹכָן יַיִן, וְיִשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו — אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
§ המשנה מוסיפה ללמד: נודות יין וכדים השייכים לגויים ושיש בהם יין של יהודי, אסורים. שנו חכמים: לגבי נודות יין של גויים, אם הם מקולפים וחופשיים מזפת, וחדשים, הם מותרים, אבל כלים ישנים ומזופתים אסורים. אף על פי כן, אם גוי זיפת אותם [ribbevan] וריפד אותם והוסיף בהם יין כדי לבטל את טעם הזפת בעוד יהודי עומד על גביו, אין לחשוש לאיסור.
וְכִי מֵאַחַר דְּגוֹי נוֹתֵן לְתוֹכָן יַיִן, כִּי יִשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו מַאי הָוֵי? אָמַר רַב פָּפָּא: הָכִי קָאָמַר — גּוֹי רִיבְּבָן וְעִיבְּדָן, וְיִשְׂרָאֵל נוֹתֵן לְתוֹכָן יַיִן, וְיִשְׂרָאֵל אַחֵר עוֹמֵד עַל גַּבָּיו וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
הגמרא שואלת: אבל משעה שקבענו שגוי מכניס יין אל הכלים, מה בכך שיהודי עומד על גביו? מדוע הדבר משפיע על ההלכה? הגמרא מסבירה: רב פפא אמר שכך הברייתאאומרת: אם גוי זיפת את הכלים וריפד אותם, ויהודי לאחר מכן הכניס בהם יין בעוד יהודי אחר עומד על גביו, אין לחשוש שהוא אסור.
וּמֵאַחַר דְּיִשְׂרָאֵל נוֹתֵן לְתוֹכָן יַיִן, יִשְׂרָאֵל אַחֵר עוֹמֵד עַל גַּבָּיו לְמָה לִי? דִּלְמָא אַגַּב טִירְדֵּיהּ מְנַסֵּךְ, וְלָאו אַדַּעְתֵּיהּ.
הגמרא שואלת: אבל מאחר שיהודי הוא זה שמניח יין בתוכם, מדוע אני צריך יהודי אחר שיעמוד מעליו? הגמרא משיבה: יש בכך צורך, שכן שמא מחמת טרדתו של היהודי במזיגת היין, הנוכרי יצליח לנסך את היין, והיהודי לא יהיה מודע לכך.
רַב זְבִיד אָמַר: לְעוֹלָם כִּדְקָאָמְרַתְּ מֵעִיקָּרָא, וְהָכָא בְּעִידָּנָא דְּקָא שָׁדֵי לֵיהּ נַעֲשֶׂה כְּזוֹרֵק מַיִם לְטִיט. אָמַר רַב פַּפֵּי: שְׁמַע מִינַּהּ מִדְּרַב זְבִיד, הַאי גּוֹי דִּשְׁדָא חַמְרָא לְבֵי מִילְחֵי דְּיִשְׂרָאֵל — שְׁרֵי.
הגמרא מציגה פרשנות חלופית. רב זביד אמר: למעשה, צריך להיות כפי שאמרת בתחילה, שהנכרי עצמו מוזג את היין. וכאן, כאשר הוא מוזג את היין אל תוך הכלי, הוא נחשב כמי שמתיז מים בתוך טיט ואינו מתכוון להשתמש בו כניסוך. רב פפי אמר: הסק מכך מן האמירה של רב זביד כי לגבי מקרה זה של נכרי המטיל יין אל תוך כלי המלח של יהודי, המלח מותר, שכן הנכרי אינו מתכוון להשתמש ביין כניסוך.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מִי דָּמֵי? הָתָם קָאָזֵיל לְאִיבּוּד, הָכָא לָא קָאָזֵיל לְאִיבּוּד.
רב אשי מקשה על כך: האם שני המקרים ברי השוואה? שם, בנוגע לכלי המזופת, טעמו של היין עתיד להיות אבוד, בגלל הזפת. אבל כאן, במקרה של כלי המלח, טעמו של היין אינו עתיד להיות אבוד. לכן אין סיבה לפסוק שהמלח מותר.
בַּר עֲדִי טַיָּיעָא אֲנַס הָנְהוּ זִיקֵי מֵרַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, רְמָא בְּהוּ חַמְרָא וְאַהְדְּרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ, אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה: כָּךְ הוֹרָה רַבִּי אַמֵּי הֲלָכָה לְמַעֲשֶׂה — מְמַלְּאָן מַיִם שְׁלֹשָׁה יָמִים וּמְעָרָן. וְאָמַר רָבָא: צָרִיךְ לְעָרָן מֵעֵת לְעֵת.
הגמרא מספרת על מקרה רלוונטי. בר עדי הערבי תפס נאדות יין מסוימים מרב יצחק בר יוסף, הכניס בהם יין למשך פרק זמן ממושך, ולאחר מכן החזירם לו. רב יצחק בר יוסף בא ושאל בבית המדרש איזו דרך פעולה עליו לנקוט. רבי ירמיה אמר לו: זה מה שרבי אמי הורה לי לעשות מבחינת הלכה למעשה: ממלאים את הנאדות במים למשך שלושה ימים, כדי שהמים יספגו את טעם היין, ואז שופכים את המים החוצה. ורבא אומר: בנוסף, יש לשפוך את המים שבהם בכל פרק של עשרים וארבע שעות ואז למלאם מחדש. לאחר שהדבר נעשה, נאדות היין יהיו מותרים.
סְבוּר מִינַּהּ: הָנֵי מִילֵּי דִּידַן, אֲבָל דִּידְהוּ — לָא. כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֶחָד שֶׁלָּנוּ וְאֶחָד שֶׁלָּהֶם. סְבַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא קַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי לְמֵימַר: הָנֵי מִילֵּי נוֹדוֹת, אֲבָל קַנְקַנִּים — לָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: לָא שְׁנָא נוֹדוֹת וְלָא שְׁנָא קַנְקַנִּים.
מן המעשה שלעיל הובן כי עניין זה, כלומר, שמותר למלא את נאדות היין במים למשך שלושה ימים כדי להתירם, חל רק על נאדות היין שלנו שנלקחו בידי גויים. אבל באשר לנאדות היין שלהם, אין הדבר חל, שכן הם אסורים לעולם. כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, אמר כי רבי שמעון בן לקיש אומר: גם שלנו וגם שלהם ניתן להתיר בדרך זו. וכן, רב אחא, בנו של רבא, סבר לומר לפני רב אשי: עניין זה חל רק על נאדות יין, אך לא על כדים. רב אשי אמר לו: אין הבדל בין נאדות יין לכדים, שכן את שניהם ניתן להתיר בדרך זו.
תָּנוּ רַבָּנַן: קַנְקַנִּים שֶׁל גּוֹיִם, חֲדָשִׁים גְּרוּדִים — מוּתָּרִין, יְשָׁנִים וּמְזוּפָּפִין — אֲסוּרִין. גּוֹי נוֹתֵן לְתוֹכָן יַיִן — יִשְׂרָאֵל נוֹתֵן לְתוֹכָן מַיִם, גּוֹי נוֹתֵן לְתוֹכָן יַיִן — יִשְׂרָאֵל נוֹתֵן לְתוֹכָן צִיר וּמוּרְיָיס, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
§ הגמרא ממשיכה לדון במעמד ההלכתי של נאדות יין שונים. חכמים לימדו: באשר לנאדות יין של גויים, אם הם חדשים ומקולפים מזפת, הם מותרים, אך כלים ישנים ומזופתים אסורים. אם גוי נותן בהם יין, על היהודי להכניס בהם מים. בנוסף, אם גוי נותן בהם יין, היהודי רשאי להכניס בהם מיד ציר ותבשיל דגים, ואין הוא צריך לחשוש.
אִיבַּעְיָא לְהוּ:
הועלתה דילמה בפני החכמים:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria