אֵין עָלָיו קוֹרֶט דָּם — מוּתָּר. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא מְלָחוֹ, אֲבָל מְלָחוֹ — אָסוּר. אֵימָא: מִלְחוֹ הֶעֱבִרַתּוּ.
אם אין עליו זכר לדם, הרי הוא מותר. רב הונא אומר: שנו שעור חסר דם מותר רק במקרה שבו הנכרי לא מלחו, אבל אם מלחו, הוא אסור, שכן אני אומר: מליחתו הסירה את זכר הדם.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁהַקֶּרַע שֶׁלּוֹ עָגוֹל — אָסוּר, מָשׁוּךְ — מוּתָּר. אָמַר רַב יוֹסֵף, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
§ המשנה מלמדת כי רבן שמעון בן גמליאל אומר: עור אסור רק כאשר הקרע סביב ליבו הוא עגול, אבל אם הוא מוארך, הוא מותר. הגמרא מציינת: רב יוסף אומר שרב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲלָכָה — מִכְּלָל דִּפְלִיגִי? אֲמַר לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ: גְּמָרָא גְּמוֹר, זְמוֹרְתָּא תְּהֵא?
אביי אמר לרב יוסף: אם פוסקים שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, האם משמעות הדבר במשתמע שהחכמים חולקים, או שמא אין מחלוקת וכולם מקבלים את דעתו של רבן שמעון בן גמליאל? רב יוסף אמר לו: מה נפקא מינה לך אם החכמים חולקים או לא? בכל מקרה ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל. אביי אמר לו, כשהוא נוקט ביטוי עממי ביחס למי שלומד בלי להגיע להבנה: האם די פשוט ללמוד את השיעור; שיהיה כמו שיר? במילים אחרות, האם די פשוט לדקלם את הפסיקה ההלכתית? לא; יש צורך לעיין בסוגיה כדי להבינה, אפילו אם אין בכך הבדל הלכתי מעשי.
בָּשָׂר הַנִּכְנָס לַעֲבוֹדָה זָרָה מוּתָּר. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּלָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאִי כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, הָאָמַר: סְתָם מַחְשֶׁבֶת גּוֹי לַעֲבוֹדָה זָרָה.
§ המשנה מוסיפה ללמד: בשר שנכנס לבית של עבודה זרה, לפני שהוקרב, מותר. הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה זאת? רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: דבר זה אינו בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שכן אילו היית אומר שהוא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, היה בכך קושי: האם אין הוא אומר: בשעת שחיטת בהמה, סתם מחשבתו של גוי היא להשתמש בה לעבודה זרה? בהתאם לכך, רבי אלעזר היה חולק על פסיקת המשנה שבשר הנכנס לבית עבודה זרה מותר.
וְהַיּוֹצֵא אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּזִבְחֵי מֵתִים. מַאי טַעְמָא? אִי אֶפְשָׁר דְּלֵיכָּא תִּקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה. מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא הִיא.
המשנה מלמדת: ובשר שיוצא מבית עבודה זרה אסור, מפני שהוא נחשב כזבחי מתים, כלומר, אלילים. הגמרא שואלת: מה הטעם שהוא מסווג כך? משום שאי אפשר שלא יהיה זבח לעבודה זרה. הגמרא שואלת: כשיטת מי הדבר הזה? זוהי שיטתו של רבי יהודה בן בתירא.
דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: מִנַּיִן לְתִקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁמְּטַמֵּא בְּאֹהֶל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּצָּמְדוּ לְבַעַל פְּעוֹר וַיֹּאכְלוּ זִבְחֵי מֵתִים״, מָה מֵת מְטַמֵּא בְּאֹהֶל, אַף תִּקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל.
כפי שנלמד בברייתא: רבי יהודה בן בתירא אומר: מנין נלמד שזבח עבודה זרה מטמא טומאת אוהל אדם או חפץ המצויים עמו יחד תחת אותו מבנה, אף אם אינם באים במגע ישיר? שנאמר: "ויצמדו לבעל פעור ויאכלו זבחי מתים" (תהילים קו:כח). כשם שמת מטמא טומאת אוהל, כך גם זבחי עבודה זרה מטמאים טומאת אוהל. וכן, רבי יהודה בן בתירא היה סובר שכשם שאסור ליהנות מן המת, כך גם אסור ליהנות מזבחי עבודה זרה.
הַהוֹלְכִין לַתַּרְפּוּת — אֲסוּרִין לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶם. אָמַר שְׁמוּאֵל: גּוֹי הַהוֹלֵךְ לַתַּרְפּוּת, בַּהֲלִיכָה — אָסוּר, דְּאָזֵיל וּמוֹדֵי קַמֵּי עֲבוֹדָה זָרָה, בַּחֲזָרָה — מוּתָּר, מַאי דַהֲוָה הֲוָה.
§ המשנה מלמדת: לגבי ההולכים לחג של עבודה זרה, אסור לשאת ולתת עמהם. הגמרא מציינת כי שמואל אומר: במקרה של גוי שהולך לחג של עבודה זרה, אם הוא בדרכו אל החג אסור לשאת ולתת עמו, מפני שהוא לאחר מכן הולך ונותן הודאה לפני מושא העבודה הזרה. בשובו מותר, שכן מה שהיה, היה, כלומר, הוא כבר סיים את עבודתו, והימנעות ממשא ומתן עם הגוי בשלב זה לא תועיל במאומה.
יִשְׂרָאֵל הַהוֹלֵךְ לַתַּרְפּוּת — בַּהֲלִיכָה מוּתָּר, דִּלְמָא הָדַר בֵּיהּ וְלָא אָזֵיל; בַּחֲזָרָה אָסוּר, כֵּיוָן
לעומת זאת, ביחס ליהודי שהולך לחג של עבודת אלילים, אם הוא בדרכו אל החג מותר לשאת ולתת עמו, שכן אולי יחזור בו מתוכניתו ולא ילך. בשובו, הדבר אסור, שכן
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria