Drashot AI Logo
הַאי חַלָּא דְּשִׁיכְרָא דַּאֲרַמָּאָה אָסוּר, דִּמְעָרְבִי בֵּיהּ דּוּרְדְּיָא דְּיֵין נֶסֶךְ. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּמֵאוֹצָר שְׁרֵי, כֵּיוָן דִּמְעָרְבִי בֵּיהּ מִסְרָא סְרֵי.
חומץ זה העשוי משיכר ארמי אסור, שכן מערבים בו שמרי יין המשמשים לנסך. רב אשי אמר: אבל חומץ מן האוצר מותר, שכן אם חומר אחר מעורב בו, הוא יתקלקל עם הזמן.
וָחֶרֶס הַדְרְיָינִי. מַאי הַדְרְיָינִי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חֶרֶס שֶׁל הַדְרְיָינוּס קֵיסָר. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: קַרְקַע בְּתוּלָה הָיְתָה שֶׁלֹּא עֲבָדָהּ אָדָם מֵעוֹלָם, עֲבָדָהּ וּנְטָעָהּ, וְרָמֵי לֵיהּ לְחַמְרָא בְּגוּלְפֵי חִיוָּרֵי, וּמָיְיצִי לְהוּ לְחַמְרַיְיהוּ, וּמְתַבְּרוּ לְהוּ בְּחַסְפֵי וְדָרוּ בַּהֲדַיְיהוּ, וְכֹל הֵיכָא דְּמָטוּ תָּרוּ לְהוּ וְשָׁתוּ. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: וְרִאשׁוֹן שֶׁלָּנוּ כִּשְׁלִישִׁי שֶׁלָּהֶן.
§ המשנה מלמדת: וכלי חרס הדרייניים אסורים. הגמרא שואלת: מהם כלי חרס הדרייניים? אמר רב יהודה אמר שמואל: אלו הם כלי החרס של הקיסר אדריאנוס. כשבא רב דימי, אמר: הייתה רצועה של אדמת בתולה שאיש לא עיבד מעולם, ואדריאנוס עיבד אותה ונטע בה גפנים , שהניבו יין מאיכות מעולה ביותר. והיו מניחים את היין הזה בכדים לבנים, והכדים ספגו את היין. והם היו שוברים את הכדים לחרסים ונושאים את החרסים עמם, ובכל מקום שבו עצרו, היו משרים את החרסים הללו במים ושותים את המים. הגמרא מציינת שרבי יהושע בן לוי אומר: והיין המשובח שלנו דומה ליין שהופק מן השימוש השלישי של כלי החרס ההדרייניים שלהם.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לִסְמוֹךְ בָּהֶן כַּרְעֵי הַמִּטָּה? רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁרֵי אוֹ אָסוּר?
הועלתה דילמה בפני החכמים: מהי ההלכה אם אדם מבקש להשתמש בחרסים כאלה כדי לתמוך בהם ברגלי מיטה? האם מי שחפץ בהמשך קיומו של דבר אסור כדי להשתמש בו לעניין אחר, כלומר, לא למטרה האסורה, מותר לו להשתמש בו או אסור לעשות כן? במקרה זה, אין מופקת כל הנאה מן היין הבלוע בתוך החרסים, אך בחרסים עצמם משתמשים כדי לתמוך במיטה.
תָּא שְׁמַע, דְּרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹחָנָן: חַד אָסַר וְחַד שָׁרֵי, וְהִלְכְתָא כְּמַאן דְּאָסַר.
הגמרא מציעה: בוא ושמע פתרון לדילמה, שכן רבי אלעזר ורבי יוחנן נחלקו במקרה זה: אחד אסר להשתמש בחרסים באופן כזה, ואחד התיר נוהג זה. הגמרא מוסיפה: וההלכה היא בהתאם לדעת החכם שאסר זאת.
מֵיתִיבִי: הַדַּרְדּוּרִין וְהָרוּקְבָּאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, יַיִן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כָּנוּס בָּהֶן — אָסוּר בִּשְׁתִיָּה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה. הֵעִיד שִׁמְעוֹן בֶּן גּוּדָּא לִפְנֵי בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁשָּׁתָה מִמֶּנּוּ בְּעַכּוֹ, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
הגמרא מקשה מברייתא על החכם הסבור שהדבר מותר: לגבי הכדים [dardurin] והקנקנים [rokva’ot] של גויים שיש בהם יין של יהודי, אסור לשתות את היין, אבל מותר להפיק ממנו הנאה. הגמרא מציינת כי שמעון בן גודא העיד לפני בנו של רבן גמליאל בנוגע לרבן גמליאל שהוא שתה ממנו בעכו, אך החכמים לא הודו למשמעויות עדותו.
נוֹדוֹת שֶׁל גּוֹיִם — רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קַפּוֹסַאי: אָסוּר לַעֲשׂוֹת מֵהֶן שְׁטִיחִין לַחֲמוֹר, וְהָא הָכָא דְּרוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר, וְקָתָנֵי דְּאָסוּר!
בנוגע לנאדות יין השייכים לגויים, רבן שמעון בן גמליאל אומר בשם רבי יהושע בן כפוסאי: אסור לעשות מהם חפצים כגון שמיכות כדי לכסות חמור, שכן מפיקים מהם הנאה. הגמרא מסבירה את הקושיה: והרי כאן, במקרה של נאדות יין המשמשים ככיסויי חמור, הוא רוצה בקיומו המתמשך לעניין אחר, ואף על פי כן הברייתאמלמדת שדבר זה אסור לשימוש למטרה זו.
וְלִיטַעְמָיךְ, קַנְקַנִּים שֶׁל גּוֹיִם לִיתַּסְרוּ לְמִיזְבַּן! מַאי שְׁנָא נוֹדוֹת וּמַאי שְׁנָא קַנְקַנִּים? אָמַר רָבָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִבָּקַע נוֹדוֹ וְיִטְּלֶנּוּ וְיִתְפְּרֶנּוּ עַל גַּבֵּי נוֹדוֹ.
הגמרא משיבה: ולפי טעמך, היה צריך להיות אסור למכור כדים השייכים לגויים, ובכל זאת יהודים מוכרים אותם לעיתים קרובות; מה שונה נאדות יין, שמהם אין להפיק הנאה עקיפה, ומה שונה כדים, שניתן למוכרם לשם הנאה עקיפה? הגמרא משיבה שרבא אומר: יש גזירה דרבנן שאין למכור נאדות יין של גויים שמא נאדו שלו עצמו ייבקע, וכדי לתקנו ייקח את נאד היין של הגוי ויתפור אותו על נאדו. דבר זה יגרום ליין הבלוע בנאד של הגוי להתערב ביינו של היהודי ולאוסרו.
וּלְמַאן דְּאָמַר רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר אָסוּר, מַאי שְׁנָא קַנְקַנִּים דִּשְׁרוּ? אָמַר לָךְ: הָתָם לֵיתֵיהּ לְאִיסּוּרֵיהּ בְּעֵינֵיהּ, הָכָא אִיתֵיהּ לְאִיסּוּרֵיהּ בְּעֵינֵיהּ.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר שמי שרוצה את המשך קיומו של דבר אסור לצורך עניין אחר, אסור לו להשתמש בדבר בדרך זו, מה שונה בעניין כדים שמותר לקנותם? הגמרא מסבירה שחכם זה היה יכול לומר לך: שם, ביחס לכדים, אין ישות אסורה ממשית, ואילו כאן, במקרה של כלי חרס אדריאניים, יש ישות אסורה ממשית, שכן היין ניכר בכלי החרס.
וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. וּרְמִינְהִי: יַיִן הַבָּא בְּרוּקְבָּאוֹת שֶׁל גּוֹיִם אָסוּר בִּשְׁתִיָּה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה, הֵעִיד שִׁמְעוֹן בֶּן גּוּדָּע לִפְנֵי בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל רַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁשָּׁתָה מִמֶּנּוּ בְּעַכּוֹ, וְהוֹדוּ לוֹ!
§ נאמר ששמעון בן גודא העיד, אך החכמים לא הודו להשלכותיה. והגמרא מקשה סתירה: לגבי יין הבא בנאדות של גויים, אסור לשתות את היין, אך מותר להפיק ממנו הנאה. שמעון בן גודא העיד לפני בנו של רבן גמליאל בשם רבן גמליאל שהוא שתה ממנו בעכו, והודו לו. דבר זה סותר במישרין את המעשה שהובא לעיל.
מַאי ״לֹא הוֹדוּ לוֹ״ דְּקָאָמַר הָתָם? כׇּל סִיעָתוֹ, אֲבָל בְּנוֹ מוֹדֵי לֵיהּ. אִיבָּעֵית אֵימָא: גּוּדָּא לְחוֹד, וְגוּדָּע לְחוֹד.
הגמרא מסבירה: מהי משמעות המשפט: אבל הם לא הודו להשלכות של עדותו, שנאמרה שם, בחשבון הראשון? המשמעות היא ששאר כל חבורתו, כלומר, החכמים, לא הודו, אבל בנו כן הודה לו. ואם תרצה, אמור במקום זאת שגודא באות אלף, כפי שנאמר במעשה הראשון, הוא נפרד, וגודא באות עין, בחשבון השני, הוא נפרד, כלומר, שני המקרים אינם מתייחסים לאותו אדם.
וְעוֹרוֹת לְבוּבִין. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ עוֹר לָבוּב? כָּל שֶׁקָּרוּעַ כְּנֶגֶד הַלֵּב וְקָדוּר כְּמִין אֲרוּבָּה, יֵשׁ עָלָיו קוֹרֶט דָּם — אָסוּר,
§ המשנה מוסיפה ללמד: ועורות שיש בהם קרע כנגד הלב אסורים. שנו חכמים: מהו הנחשב עור שיש בו קרע כנגד הלב? כל עור שקרוע כנגד הלב וחתוך בצורה הדומה לפתח, ושיש עליו סימן של דם קרוש, הרי הוא אסור.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria