סְתָם יֵינָם — אָסוּר בַּהֲנָאָה, וּמְטַמֵּא טוּמְאַת מַשְׁקִין בִּרְבִיעִית. הַמַּפְקִיד יֵינוֹ אֵצֶל גּוֹי — אָסוּר בִּשְׁתִיָּה, וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה.
אסור להפיק הנאה מיין סתם של גוי, והיין מטמא טומאת משקין כאשר יש בו שיעור של רביעית לוג. באשר ליינו של מי שמפקיד את יינו אצל גוי, אסור לשתות אותו, אבל מותר להפיק ממנו הנאה.
וְהָתְנַן: הַמַּפְקִיד פֵּירוֹתָיו אֵצֶל גּוֹי, הֲרֵי הֵן כְּפֵירוֹתָיו שֶׁל גּוֹי לִשְׁבִיעִית וּלְמַעֲשֵׂר! כְּגוֹן שֶׁיִּיחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית.
הגמרא מעלה קושי: והאם לא למדנו במשנה (Bekhorot 11b): לגבי מי שמפקיד את תבואתו אצל גוי, דינה כתבואתו של גוי לעניין הלכות שנת השמיטה ולעניין מעשר, שכן הגוי עשוי היה להחליף את תבואת היהודי בתבואה שלא עושרה או בתבואה של שנת השמיטה. לפי היגיון זה, יין שהופקד אצל גוי צריך להיות אסור לגמרי, מחשש שהגוי החליפו ביין שלו. הגמרא משיבה: מותר לאדם להפיק הנאה מן היין במקרה שבו הגוי ייחד קרן עבור יינו של היהודי, כלומר, אם היין היה נעול במקום מסוים שרק ליהודי יש גישה אליו.
אִי הָכִי, בִּשְׁתִיָּה נָמֵי לִישְׁתְּרֵי! דְּהָא רַבִּי יוֹחָנָן אִקְּלַע לְפָרוֹד, אָמַר: כְּלוּם יֵשׁ מִשְׁנַת בַּר קַפָּרָא? תְּנָא לֵיהּ רַבִּי תַּנְחוּם דְּמִן פָּרוֹד: הַמַּפְקִיד יֵינוֹ אֵצֶל גּוֹי — מוּתָּר בִּשְׁתִיָּה.
הגמרא מקשה על כך: אם כן, גם שתייה מן היין צריכה להיות מותרת. שכן רבי יוחנן הזדמן פעם לפרוד, מקום שבו חי התנא המנוח בר קפרא. כשהגיע, אמר: האם יש כאן משנה של בר קפרא? בתגובה, רבי תנחום מפרוד שנה לו את הברייתא הבאה, בשם בר קפרא: לגבי מי שמפקיד את יינו אצל גוי, שתייה מן היין מותרת.
קָרֵי עֲלֵיהּ ״מְקוֹם שֶׁיִּפּוֹל הָעֵץ שָׁם יְהוּ״, ״שָׁם יְהוּ״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא שָׁם יְהוּ פֵּירוֹתָיו.
כאשר שמע זאת, רבי יוחנן קרא עליו את הפסוק הבא: "במקום שייפול העץ, שם יהא" (קהלת יא:ג). האם עולה על דעתך שמשמעות הדבר היא שהעץ עצמו יהיה שם? ברור שעץ שנפל נוחת במקום שבו נפל. אלא, הפסוק אומר: שם יהיו פירותיו. הפסוק הוא מטפורה לחכם, ופירותיו מייצגים את תלמידיו. רבי יוחנן רמז שאף שבר קפרא אולי מת, רבי תנחום, תלמידו, מנציח את חכמתו.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא קַשְׁיָא — הָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא רַבָּנַן.
מכל מקום, ברור מן הברייתא שציטט רבי תנחום שיש מקרה שבו מותר לשתות יין שהופקד אצל גוי. דבר זה סותר את דבריו של רבי יהודה בן בתירא. רבי זירא אמר שאין כאן קושי. ברייתא זו, המתירה לשתות יין שהופקד אצל גוי, היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, ואילו אותה אמירה של רבי יהודה בן בתירא היא בהתאם לדעתם של החכמים.
דְּתַנְיָא: אֶחָד הַלּוֹקֵחַ וְאֶחָד הַשּׂוֹכֵר בַּיִת בַּחֲצֵירוֹ שֶׁל גּוֹי, וּמִלְּאוּהוּ יַיִן, וּמַפְתֵּחַ אוֹ חוֹתָם בְּיַד יִשְׂרָאֵל — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
רבי זעירא מפרט: כפי שנלמד בברייתא: לגבי בין מי שקונה ובין מי ששוכר בית הנמצא בחצר של גוי, ומילאו את הבית בכלים של יין, והמפתח לבית או חותם מצוי ברשותו של יהודי, כך שהגוי אינו יכול לגשת אל היין, ובמקרה זה הוא אף בטוח יותר מאשר כאשר מוקצית פינה ליינו של היהודי, רבי אליעזר מתיר את היין, וחכמים אוסרים אותו.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר זְעֵירִי, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא: אֲמַר לִי אַבָּא בַּר חָמָא, הָכִי אָמַר זְעֵירִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
רבי חייא, בנו של רבי חייא בר נחמני, אומר כי רב חסדא אומר כי רב אומר, ויש אומרים כי רב חסדא אומר כי זעירי אומר, ויש אומרים כי רב חסדא אומר: אבא בר חמא אמר לי כי זה מה שזעירי אמר: ההלכה היא בהתאם ל דעתו של רבי אליעזר.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַכֹּל מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם אֶחָד, חוּץ מִן הַיַּיִן שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם אֶחָד. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ יַיִן מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם אֶחָד. וְלָא פְּלִיגִי — הָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא כְּרַבָּנַן.
רבי אלעזר אומר: כל החומרים מוגנים דיים בחותם אחד, חוץ מיין, שאינו מוגן דיו בחותם אחד. ורבי יוחנן אומר: אפילו יין מוגן בחותם אחד. והם אינם חולקים בנימוקיהם. אלא, דעה זו של רבי יוחנן היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, ואותה דעה של רבי אלעזר היא בהתאם לדעתם של החכמים.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַכֹּל מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם, חוּץ מִן הַיַּיִן שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ יַיִן מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם. וְתַרְוַיְיהוּ כְּרַבָּנַן, מָר סָבַר: כִּי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּחוֹתָם אֶחָד, אֲבָל בְּחוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם שָׁרוּ. וּמָר סָבַר: אֲפִילּוּ חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם אָסְרִי.
יש מי שאומרים כי רבי אלעזר אומר: כל החומרים מובטחים בחותם בתוך חותם, כלומר, שני חותמות, חוץ מיין, שאינו מובטח בחותם בתוך חותם. ורבי יוחנן אומר: אפילו יין מובטח בחותם בתוך חותם. ושניהם סוברים בהתאם לדעת החכמים: חכם אחד, רבי יוחנן, סובר כי כאשר החכמים חולקים על רבי אליעזר, הרי זה לגבי חותם אחד, אך במקרה של חותם בתוך חותם, הם מודים שאין חשש שהגוי פתח אותו, ולכן הם מתירים את היין. ואילו חכם אחד, רבי אלעזר, סובר כי הם אסרו אפילו יין שהיה מובטח בחותם בתוך חותם.
הֵיכִי דָּמֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם? אָמַר רָבָא: אַגָּנָא דְּפוּמָּא דְּחָבִיתָא שְׁרִיקָא וַחֲתִימָא — הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם, וְאִי לָא — לָא. דִּיקּוּלָא וּמִיהַדַּק — הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם, לָא מִיהַדַּק — לָא הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם. נוֹד בְּדִיסַקַּיָּא, חֲתִימַת פִּיו לְמַטָּה — הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם, פִּיו לְמַעְלָה — לָא הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם, וְכִי כַּיִיף פּוּמֵּיהּ לְגָיו וְצַיִיר וַחֲתִים — הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם.
הגמרא שואלת: כיצד נראה חותם בתוך חותם? רבא אומר: אגן המונח על פי חבית שהיא מרוחה בטיט וחתומה בחותם, הרי זה נחשב חותם בתוך חותם. ואם לא, אין זה לא נחשב חותם בתוך חותם. אם סל מונח על חבית והוא קשור אליה, הרי זה חותם בתוך חותם; ואם הוא אינו קשור לחבית, אין זה חותם בתוך חותם. לגבי נאד יין המונח בשק [דיסקיא], אם הפקק שלו פונה כלפי מטה, הרי זה חותם בתוך חותם; ואם הפקק שלו פונה כלפי מעלה, אין זה חותם בתוך חותם. ואם הוא מכופף את צוואר הבקבוק של נאד היין פנימה וקושר את השק וחותם אותו, הרי זה גם נחשב חותם בתוך חותם.
תָּנוּ רַבָּנַן, בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים: יַיִן שֶׁל עֵין כּוּשִׁי אָסוּר מִפְּנֵי בִּירַת סְרִיקָא, וְשֶׁל בַּרְקָתָא אָסוּר מִפְּנֵי כְּפַר פַּרְשַׁאי, וְשֶׁל זַגְדוֹר אָסוּר מִפְּנֵי כְּפַר שָׁלֵים. חָזְרוּ לוֹמַר: חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת אֲסוּרוֹת, סְתוּמוֹת מוּתָּרוֹת.
§ החכמים לימדו: בתחילה, החכמים היו אומרים כי יין מן העיר השומרונית עין כושי אסור, משום החשש שאולי בא במגע עם התושבים עובדי האלילים של בירת סריקה, וכמו כן היין של ברקתא אסור משום התושבים עובדי האלילים של הכפר פרשאי, והיין של זגדור אסור משום הכפר שלים. לאחר מכן, חזרו בהם והחלו לומר: חביות פתוחות אסורות אך חביות חתומות מותרות.
מֵעִיקָּרָא מַאי סְבוּר, וּלְבַסּוֹף מַאי סְבוּר? מֵעִיקָּרָא סְבוּר: אֵין כּוּתִי מַקְפִּיד עַל מַגַּע גּוֹי, לָא שְׁנָא פְּתוּחוֹת וְלָא שְׁנָא סְתוּמוֹת. וּלְבַסּוֹף סְבוּר: כִּי לָא קָפֵיד אַפְּתוּחוֹת, אַסְּתוּמוֹת מִקְפָּיד קָפֵיד.
הגמרא שואלת: מה הם סברו בתחילה, ומה הם סברו לבסוף? הגמרא משיבה: בתחילה הם סברו: שומרוני אינו מקפיד על מגעו של גוי עובד עבודה זרה, ואין הבדל בעניין זה בין חביות פתוחות לבין חביות חתומות. ולבסוף הם סברו: כאשר שומרונים אינם מקפידים על מגעו של גוי, אין זה אלא לגבי חביות פתוחות, אבל לגבי חביות חתומות, הם מקפידים. מאחר שהשומרונים מקפידים שגויים לא יטפלו בחביות יין חתומות, יין זה מותר.
וּסְתוּמוֹת מוּתָּרוֹת? וּרְמִינְהִי:
הגמרא שואלת: אבל האם חביות חתומות מותרות? והגמרא מקשה סתירה על תפיסה זו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria