Drashot AI Logo
מִכָּאן וְאֵילָךְ — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ. וּנְהַרְדָּעֵי אָמְרִי: אֲפִילּוּ לְבָתַר תְּלָתָא יוֹמֵי חָיְישִׁינַן מִשּׁוּם גִּילּוּי. מַאי טַעְמָא? זִימְנִין מִיקְּרֵי שָׁתֵי.
מנקודה זו והלאה, הוא אינו כפוף להלכה של גילוי ואינו כפוף לאיסור של יין המשמש לניסוך. וחכמי נהרדעא אומרים: אפילו לאחר שלושה ימים, אנו חוששים לעניין גילוי. מה הטעם? משום שלעתים קורה שנחש שותה אפילו יין חמוץ.
תָּנוּ רַבָּנַן: יַיִן תּוֹסֵס אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי, וְכַמָּה תְּסִיסָתוֹ? שְׁלֹשָׁה יָמִים. הַשַּׁחֲלַיִם אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גִּילּוּי, וּבְנֵי גוֹלָה נָהֲגוּ בָּהֶן אִיסּוּר. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵית בְּהוּ חַלָּא, אֲבָל אִית בְּהוּ חַלָּא — מִיגָּרֵי בְּהוּ.
§ הגמרא דנה בהלכה של חשיפה בנוגע למאכלים ומשקאות שונים. חכמים לימדו: יין שעדיין תוסס אינו כפוף להלכה של חשיפה. וכמה זמן נמשך תהליך התסיסה שלו? הוא שלושה ימים. תבשילים המבוססים על גרגיר אינם כפופים להלכה של חשיפה, אך בני התפוצות נוהגים לראות אותם כאסורים אם הושארו גלויים. ואמרנו זאת רק במקרה שבו התבשילים אינם מכילים חומץ; אבל אם הם כן מכילים חומץ, החומץ מרחיק את הנחשים, ובמצב כזה אפילו בני התפוצות אינם רואים אותם כאסורים.
כּוּתָּח הַבַּבְלִי אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי, וּבְנֵי גוֹלָה נָהֲגוּ בּוֹ אִיסּוּר. אָמַר רַב מְנַשֵּׁי: אִי אִית בֵּיהּ נִקּוּרֵי — חָיְישִׁינַן. אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר שְׁמוּאֵל: מֵי טִיף טִיף אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. אָמַר רַב אָשֵׁי: וְהוּא דְּעָבֵיד טִיף לַהֲדֵי טִיף טִיף.
הגמרא ממשיכה: קותח בבלי, מטבל פופולרי, אינו כפוף להלכה של גילוי, אך בני הגולה נוהגים להתייחס אליו כאל אסור. רב מנשיא אמר: אם לקותח יש שקעים בו, אנו חוששים שהם מסימני ניבי נחש, ולכן הוא אסור. רב חייא בר אשי אומר ששמואל אומר: מים מטפטפים אינם כפופים להלכה של גילוי בזמן שהם נאספים. רב אשי אמר: וזהו ההלכה רק במקרה שבו הטפטוף מתרחש טיפה אחת מיד אחרי טיפה אחרת, כלומר ברציפות, שכן הנחש לא ישתה ממנו בנסיבות אלה.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר שְׁמוּאֵל: פִּי תְאֵנָה אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. כְּמַאן? כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אוֹכֵל אָדָם עֲנָבִים וּתְאֵנִים בַּלַּיְלָה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁמֵר פְּתָאִים ה׳״.
רב חייא בר אשי אומר ששמואל אומר: פי תאנה אינו כפוף להלכה של גילוי. בהתאם לדעתו של מי נאמר הדבר? הוא נאמר בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא שרבי אליעזר אמר: אדם רשאי לאכול ענבים ותאנים בלילה, והוא אינו צריך לחשוש, שכן נאמר: "ה' שומר פתאים" (תהילים קטז:ו). פסוק זה מלמד שאין אדם צריך לחשוש שמא ייגרם לו נזק כאשר הוא עוסק בפעולות שגרתיות.
אָמַר רַב סָפְרָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דָּרוֹמָא: שְׁלֹשָׁה מִינֵי אֶרֶס הֵן, שֶׁל בָּחוּר — שׁוֹקֵעַ, שֶׁל בֵּינוֹנִי — מְפַעְפֵּעַ, וְשֶׁל זָקֵן — צָף. לְמֵימְרָא דִּכְמָה דְּקַשִּׁישׁ כְּחִישׁ חֵילֵיהּ? וְהָתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה כׇּל זְמַן שֶׁמַּזְקִינִין גְּבוּרָה מִתּוֹסֶפֶת בָּהֶן, אֵלּוּ הֵן: דָּג, נָחָשׁ, וַחֲזִיר! כֹּחַ אוֹסוֹפֵי הוּא דְּקָא מוֹסֵיף, זִיהֲרֵיהּ קְלִישׁ.
רב ספרא אומר בשם רבי יהושע דרומא: יש שלושה סוגים של ארס נחש: ארס של נחש צעיר, אשר שוקע לתחתית כשהוא מונח בנוזל; ארס של נחש בגיל ביניים, כלומר נחש שכבר אינו צעיר, אשר מרחף בתוך הנוזל; וארס של נחש זקן, אשר צף למעלה. הגמרא שואלת: האם יש לומר שמכיוון שנחש מזדקן, כוחו של הארס שלו נחלש? והרי לא שנינו בברייתא ששלושה יצורים מתחזקים ככל שהם מזדקנים, והם: דג, נחש וחזיר? הגמרא משיבה: מבחינה גופנית נחש מתחזק, אך עוצמת הארס שלו פוחתת.
שֶׁל בָּחוּר שׁוֹקֵעַ, לְמַאי הִלְכְתָא? דְּתַנְיָא: חָבִית (שנתגלה) [שֶׁנִּתְגַּלְּתָה], אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁתוּ מִמֶּנָּה תִּשְׁעָה וְלֹא מֵתוּ — לֹא יִשְׁתֶּה מִמֶּנָּה עֲשִׂירִי. מַעֲשֶׂה הָיָה שֶׁשָּׁתוּ מִמֶּנּוּ תִּשְׁעָה וְלֹא מֵתוּ, וְשָׁתָה עֲשִׂירִי וָמֵת. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: זֶהוּ שׁוֹקֵעַ.
הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה נאמר שהארס של נחש צעיר שוקע? הגמרא מסבירה: כפי שנלמד בברייתא: לגבי חבית שהייתה מגולה, אף על פי שתשעה אנשים שתו ממנה ולא מתו, העשירי לא ישתה ממנה, שכן ייתכן שהארס שקע לתחתית החבית. הגמרא מספרת שהיה מעשה שבו תשעה אנשים שתו מחבית מגולה ולא מתו, ועשירי לאחר מכן שתה ממנה ומת. רבי ירמיה אומר: זהו מקרה של ארס ששוקע.
וְכֵן אֲבַטִּיחַ שֶׁנִּתְגַּלְּתָה, אַף עַל פִּי שֶׁאָכְלוּ מִמֶּנָּה תִּשְׁעָה בְּנֵי אָדָם וְלֹא מֵתוּ, לֹא יֹאכַל מִמֶּנָּה עֲשִׂירִי. מַעֲשֶׂה הָיָה וְאָכְלוּ מִמֶּנָּה תִּשְׁעָה וְלֹא מֵתוּ, וְאָכַל עֲשִׂירִי וָמֵת. אָמַר רַבִּי: זֶהוּ שׁוֹקֵעַ.
וכמו כן, לגבי מלון שהיה מגולה, אף על פי שתשעה אנשים אכלו ממנו ולא מתו, העשירי לא יאכל ממנו. שוב, היה מעשה שבו תשעה אנשים אכלו מן המלון ולא מתו, והעשירי אכל ממנו ומת. רבי יהודה הנשיא אומר: זהו מקרה של ארס ששוקע.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַיִם שֶׁנִּתְגַּלּוּ — הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁפְּכֵם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְלֹא יְרַבֵּיץ בָּהֶן אֶת הַבַּיִת, וְלֹא יְגַבֵּל בָּהֶן אֶת הַטִּיט, וְלֹא יַשְׁקֶה מֵהֶן לֹא בְּהֶמְתּוֹ וְלֹא בֶּהֱמַת חֲבֵירוֹ, וְלֹא יִרְחַץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ סִירְטָא — אָסוּר, אֵין סִירְטָא — מוּתָּר.
החכמים לימדו: לגבי מים שהיו מגולים, אין לשפוך אותם ברשות הרבים, ואין להשקיע אבק בהם על ידי הזייתם בבית, ואין ללוש בהם טיט, ואין להשקות בהם את בהמתו או בהמת חברו, ואין לרחוץ בהם את פניו, ידיו או רגליו. אחרים אומרים: אם החלק שאדם רוחץ הוא מקום בגוף שיש בו סדק, אסור לרחוץ אותו במים מגולים, שמא הארס יחלחל דרך הסדק; ואם אותו איבר אין בו סדק, מותר.
אֲחֵרִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל וְרוּמָּנֵי דְּאַפֵּי.
הגמרא מעלה קושי: הדעה המובאת בלשון: אחרים אומרים, היא זהה לדעתו של התנא הראשון של הברייתא. שניהם סבורים שאין לרחוץ את פניו, ידיו ורגליו במים גלויים, שכן באיברי גוף אלה יש סדקים. הגמרא מסבירה: יש הבדל ביניהם בנוגע לגב היד וגב הרגל, והחלק העליון של הפנים, כלומר, אזור עצמות הלחיים. לפי הדעה המובאת בלשון: אחרים אומרים, מותר לרחוץ את אותם חלקי הגוף, שכן הם נקיים מסדקים. לפי התנא הראשון הדבר אסור, שכן הם חלק מן הפנים, הידיים והרגליים.
אָמַר מָר: לֹא יַשְׁקֶה מֵהֶן לֹא בְּהֶמְתּוֹ וְלֹא בֶּהֱמַת חֲבֵירוֹ. וְהָתַנְיָא: אֲבָל מַשְׁקֵהוּ לְבֶהֱמַת עַצְמוֹ! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — לְשׁוּנָּרָא. אִי הָכִי, דְּחַבְרֵיהּ נָמֵי? דְּחַבְרֵיהּ כָּחֵישׁ. דִּידֵיהּ נָמֵי כָּחֵישׁ? הָדַר בָּרֵיא. דְּחַבְרֵיהּ נָמֵי הָדַר בָּרֵיא! זִימְנִין דְּבָעֵי לְזַבּוֹנֵהּ, וּמַפְסֵיד לֵיהּ מִינֵּיהּ.
המאסטר אמר לעיל בנוגע למים מגולים: ואין להשקות בהם את בהמתו או בהמת חברו. הגמרא שואלת: והרי שנינו בברייתא: אבל מותר להשקות מים מגולים את בהמתו שלו? הגמרא משיבה: כאשר אותה ברייתא נשנית, היא מתייחסת לחתול, שכן חתולים פחות רגישים לארס נחשים. הגמרא מקשה: אם כך, שייתן גם את המים לחתול של אחר. הגמרא מסבירה: הארס מחליש את החתול של אחר. הגמרא מקשה: אבל האם הארס אינו מחליש גם את החתול שלו? הגמרא מסבירה: הוא יתאושש אחר כך. הגמרא מקשה: החתול של אחר גם יתאושש אחר כך. הגמרא מסבירה: אף ששניהם יתאוששו לבסוף, יש פעמים שהבעלים מבקש למכור את החתול ומפסיד רווח פוטנציאלי בגלל חולשתו הנוכחית של החתול.
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא: שְׁלֹשָׁה יֵינוֹת הֵן — יֵין נֶסֶךְ אָסוּר בַּהֲנָאָה, וּמְטַמֵּא טוּמְאָה חֲמוּרָה בִּכְזַיִת.
רבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר בשם רבי יהודה בן בתירא: יש שלושה סוגים של יינות אסורים: אסור להפיק הנאה מיין ששימש לניסוך, והיין מטמא בטומאה חמורה כאשר יש בו שיעור של כזית.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria