אִיחַלּוֹפֵי — כֵּיוָן דְּאִיכָּא חוֹתָם אֶחָד, לָא טָרַח וּמְזַיֵּיף.
החשש שגוי עלול בסתר להחליף את היין שלו ביין של יהודי, מאחר שיש חותם אחד, הגוי לא יטרח לזייף חותם אחר כדי לאפשר את ההחלפה.
תָּנוּ רַבָּנַן: יַיִן מְבוּשָּׁל וַאֲלוּנְתִּית שֶׁל גּוֹיִם — אֲסוּרִין, אֲלוּנְתִּית כִּבְרִיָּיתָהּ — מוּתֶּרֶת. וְאֵיזוֹ הִיא אֲלוּנְתִּית? כְּדִתְנַן גַּבֵּי שַׁבָּת: עוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין וְאֵין עוֹשִׂין אֲלוּנְתִּית. וְאֵיזוֹ הִיא אֵנוֹמֵלִין וְאֵיזוֹ הִיא אֲלוּנְתִּית? אֵנוֹמֵלִין — יַיִן וּדְבַשׁ וּפִלְפְּלִין, אֲלוּנְתִּית — יַיִן יָשָׁן וּמַיִם צְלוּלִין וַאֲפַרְסְמוֹן, דְּעָבְדִי לְבֵי מַסּוּתָא.
§ הגמרא דנה בהלכה בנוגע לסוגים שונים של יין. חכמים לימדו: יין מבושל ואלונטית של גויים אסורים; אבל אלונטית מוכנה שכבר נעשתה בידי יהודי לפני שנכנסה לרשות הגוי מותרת. הגמרא שואלת: ומהי אלונטית? זהו כפי שלמדנו בברייתאלעניין שבת: מותר להכין אנומלין, אבל אסור להכין אלונטית. הברייתא מבהירה: ומהו אנומלין ומהי אלונטית? אנומלין הוא משקה שהוא תערובת של יין, דבש ופלפל. אלונטית היא תערובת של יין ישן ומים צלולים ואפרסמון, שמכינים לשם שתייה לאחר רחצה בבית מרחץ כדי להתקרר מחום בית המרחץ. אסור להכין אלונטית בשבת מפני שהיא סוג של רפואה.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: יַיִן מָזוּג אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי, יַיִן מְבוּשָּׁל אֵין בּוֹ מִשּׁוּם נִיסּוּךְ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: יַיִן מְבוּשָּׁל יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי אוֹ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי? תָּא שְׁמַע: הֵעִיד רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי עַל יַיִן מְבוּשָּׁל שֶׁאֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי.
רבה ורב יוסף שניהם אומרים: יין מזוג אינו כפוף להלכה של גילוי, שלפיה אסורה שתיית נוזל אם הושאר מגולה; ויין מבושל אינו כפוף להלכה של ניסוך, האוסרת להפיק הנאה מיין שהיה ברשותו של גוי. הועלתה לפניהם שאלה: לגבי יין מבושל, האם הוא כפוף להלכה של גילוי, או שאינו כפוף להלכה של גילוי? הגמרא פותרת את השאלה: בוא ושמע: רבי יעקב בר אידי העיד על יין מבושל וקבע שאינו כפוף להלכה של גילוי.
רַבִּי יַנַּאי בַּר יִשְׁמָעֵאל חֲלַשׁ, עַל לְגַבֵּיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן זֵירוּד וְרַבָּנַן לְשַׁיּוֹלֵי בֵּיהּ. יָתְבִי וְקָא מִבַּעְיָא לְהוּ: יַיִן מְבוּשָּׁל, יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי אוֹ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי? אֲמַר לְהוּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן זֵירוּד: הָכִי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם גַּבְרָא רַבָּה, וּמַנּוּ? רַבִּי חִיָּיא: יַיִן מְבוּשָּׁל אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: נִסְמוֹךְ? מַחְוֵי לְהוּ רַבִּי יַנַּאי בַּר יִשְׁמָעֵאל: עָלַי וְעַל צַוָּארִי.
הגמרא מביאה ראיה נוספת לכך שיין מבושל אינו כפוף להלכה של גילוי. כאשר רבי ינאי בר ישמעאל חלה, רבי ישמעאל בן זירוד וחכמים אחרים הלכו אליו לשאול על מצב בריאותו. הם ישבו, ודילמה זו ממש הועלתה בפניהם: לגבי יין מבושל, האם הוא כפוף להלכה של גילוי, או שאינו כפוף להלכה של גילוי? רבי ישמעאל בן זירוד אמר להם: כך אומר רבי שמעון בן לקיש בשם אדם גדול. בדרך אגב, הגמרא שואלת: ומי הוא אותו אדם גדול? הוא רבי חייא. הוא אמר: יין מבושל אינו כפוף להלכה של גילוי. החכמים אמרו לרבי ישמעאל בן זירוד: האם נסמוך על טענה זו? רבי ינאי בר ישמעאל סימן להם: עליי ועל צווארי, כלומר, אתם בהחלט יכולים לסמוך על טענה זו.
שְׁמוּאֵל וְאַבְלֵט הֲווֹ יָתְבִי, אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ חַמְרָא מְבַשְּׁלָא, מַשְׁכֵיהּ לִידֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: הֲרֵי אָמְרוּ יַיִן מְבוּשָּׁל אֵין בּוֹ מִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף: שמואל ואבלט, חכם גוי, ישבו יחד, והביאו אחרים לפניהם יין מבושל. אבלט משך את ידו כדי להימנע מלהפוך את היין לאסור לשמואל. כשראה זאת, אמר שמואל לאבלט שהחכמים אמרו: יין מבושל אינו כפוף לאיסור של יין המשמש לנסך, ולכן אינך צריך למשוך את ידך בגללי.
אַמְּתֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִיגַּלִּויי לַהּ הָהוּא חַמְרָא מְבַשְּׁלָא, אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לַהּ: הֲרֵי אָמְרוּ יַיִן מְבוּשָּׁל אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. שַׁמָּעֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אִיגַּלִּי לֵיהּ חַמְרָא מְזִיגָא, אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ יַיִן מָזוּג אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי.
הגמרא מביאה אירוע נוסף: שפחתו של רבי חייא הבחינה כי מכל מסוים של יין מבושל נתגלה. היא באה לפני רבי חייא, אשר אמר לה שהחכמים אמרו: יין מבושל אינו כפוף להלכה של גילוי. באופן דומה, משרתו של רב אדא בר אהבה הבחין כי מכל מסוים של יין מזוג נתגלה. רב אדא בר אהבה אמר לו שהחכמים אמרו: יין מזוג אינו כפוף להלכה של גילוי.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דִּמְזִיג טוּבָא, אֲבָל מְזִיג וְלָא מְזִיג שָׁתֵי. וּמְזִיג וְלָא מְזִיג מִי שָׁתֵי? וְהָא רַבָּה בַּר רַב הוּנָא הֲוָה קָאָזֵיל בְּאַרְבָּא, וַהֲוָה נָקֵיט חַמְרָא בַּהֲדֵיהּ, וְחַזְיֵיהּ לְהָהוּא חִיוְיָא דְּצָרֵי וְאָתֵי. אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: סַמִּי עֵינֵיהּ דְּדֵין. שְׁקֵיל קַלִּי מַיָּא שְׁדָא בֵּיהּ, וְסָר לַאֲחוֹרֵיהּ!
רב פפא אמר: אמרנו שיין אינו כפוף להלכה של גילוי רק במקרה שהוא היה מהול היטב, אבל כאשר הוא היה רק מהול חלקית נחש עדיין עשוי לשתות ממנו, ולכן הוא אסור. הגמרא דוחה טענה זו: והאם נכון שנחש שותה יין מהול חלקית? והלא רבה בר רב הונא פעם נסע בספינה כשהוא נושא עמו כד של יין, והוא ראה נחש אחד שהשתחל והתקרב אל היין. הוא אמר לשמשו: סלק את העיניים של זה הנחש, כלומר, עשה משהו שיגרום לנחש להסתלק. שמשו לקח מעט מים והשליך אותם לתוך היין, והנחש פנה והלך. מכאן שנחשים אינם שותים יין מהול חלקית.
אַחַיָּיא מָסַר נַפְשֵׁיהּ, אַמְּזִיגָא לָא מְסַר נַפְשֵׁיהּ.
הגמרא דוחה מסקנה זו: ליין שאינו מזוג, נחש יסכן את חייו בכך שייחשף לבני אדם, אך ליין מזוג, נחש לא יסכן את חייו. אבל בכל מקרה, אם היין נשאר ללא השגחה, נחש ישתה ממנו.
וְאַמְּזִיגָא לָא מָסַר נַפְשֵׁיהּ? וְהָא רַבִּי יַנַּאי הֲוָה בֵּי עַכְבּוֹרֵי, וְאָמְרִי לֵיהּ: בַּר הֶדְיָא הֲוָה בֵּי עַכְבּוֹרֵי, הֲווֹ יָתְבִי וַהֲווֹ קָא שָׁתוּ חַמְרָא מְזִיגָא. פָּשׁ לְהוּ חַמְרָא בְּכוּבָא, וּצְרוּנְהִי בִּפְרוֹנְקָא, וְחַזְיֵאּ לְהָהוּא חִיוְיָא דִּשְׁקֵיל מַיָּא וּרְמָא בְּכוּבָּא עַד דִּמְלָא בְּכוּבָּא, וּסְלֵיק חַמְרָא עִילָּוֵיה פְּרוֹנְקָא וְשָׁתֵי!
הגמרא מעלה קושי: והאם נכון שלגבי יין מזוג נחש לא יסכן את חייו? והלא רבי ינאי היה פעם בבי אכבורי, ויש אומרים שהיה זה בר הדיא שהיה בבי אכבורי, ואחרים ישבו עמו ושתו יין מזוג. כשסיימו, נשאר להם מעט יין בכלי [bekhuva], וכיסו אותו בבד. ואז ראו נחש אחד לוקח מים בפיו ושופך אותם דרך הבד אל תוך הכלי עד שהנוזל מילא את הכלי והיין גלש מעל הבד, והנחש שתה את היין שגלש. מכאן שנחש אכן יסכן את חייו כדי לשתות יין מזוג.
אָמְרִי: דְּמָזֵיג אִיהוּ שָׁתֵי, דְּמָזְגִי אַחֲרִינֵי לָא שָׁתֵי.
החכמים אומרים בתשובה: יין שאותו הנחש עצמו מזג, הוא שותה. יין שמישהו אחר מזג, הוא אינו שותה. במילים אחרות, נחש אינו שותה יין מזוג אלא אם כן הוא מוזג על ידי הנחש עצמו. בהתאם לכך, אפילו יין מזוג חלקית אינו כפוף להלכה של גילוי.
אָמַר רַב אָשֵׁי, וְאִיתֵּימָא רַב מְשַׁרְשְׁיָא: פֵּירוּקָא לְסַכַּנְתָּא? אָמַר רָבָא: הִלְכְתָא — יַיִן מָזוּג יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי, וְיֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ; יַיִן מְבוּשָּׁל אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ.
רב אשי אומר, ויש אומרים שהיה זה רב משרשיא שאומר: האם אתה מציע פתרון למצב שיש בו סכנה? כלומר, אין לסכן נפשות מתוך הסתמכות על סברה כזו. רבא אמר: ההלכה היא שיין מזוג כפוף להלכה של גילוי והוא גם כפוף לאיסור של יין ששימש לנסך לעבודה זרה; יין מבושל אינו כפוף להלכה של גילוי ואינו כפוף לאיסור של יין ששימש לנסך אף הוא.
שַׁמָּעֵיהּ דְּרַב חִלְקִיָּה בַּר טוֹבִי אִיגַּלַּי [לֵיהּ] הָהוּא קִיסְתָּא דְּמַיָּא, וַהֲוָה נָיֵים גַּבַּהּ. אֲתָא לְגַבֵּיהּ דְּרַב חִלְקִיָּה בַּר טוֹבִי, אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ ״אֵימַת יָשֵׁן עֲלֵיהֶן״, וְהָנֵי מִילֵּי בִּימָמָא, אֲבָל בְּלֵילְיָא — לָא. וְלָא הִיא, לָא שְׁנָא בִּימָמָא וְלָא שְׁנָא בְּלֵילְיָא, ״אֵימַת יָשֵׁן עֲלֵיהֶן״ לָא אָמְרִינַן.
§ לאחר הדיון ביין מגולה, הגמרא עוסקת בעניין מים מגולים. המשמש של רב חילקיה בר טובי הבחין כי כד מסוים של מים נעשה מגולה, והוא ישן לידו. הוא הלך אל רב חילקיה בר טובי כדי לברר את המעמד ההלכתי של המים המגולים. רב חילקיה אמר לו שהחכמים אמרו: אימת אדם ישן עליהם, כלומר, נחשים לא ינסו לשתות מכלי שנמצא ליד אדם, אפילו אם הוא ישן. ודבר זה חל רק ביום, אבל לא בלילה. הגמרא מעירה: אבל אין זה כך. אלא, אין הבדל בין מי שישן ביום ובין מי שישן בלילה. בשני המקרים, אין אנו אומרים שאימת אדם ישן מוטלת על הנחשים.
רַב לָא שָׁתֵי [מַיָּא] מִבֵּי אֲרַמָּאָה, אָמַר: לָא זְהִירִי בְּגִילּוּי, מִבֵּי אַרְמַלְתָּא שָׁתֵי, אָמַר: סִירְכָא דְּגַבְרָא נְקִיטָא.
הגמרא מציגה את דעותיהם של רב ושמואל בנוגע למקורות מים שונים. רב לא היה שותה מים מביתו של ארמי, שכן אמר: הם אינם מקפידים על עניין החשיפה. אבל היה שותה מים מבית אלמנה, שכן אמר: היא מקיימת את מנהגי בעלה המנוח ומוודאת שנוזלים אינם נשארים מגולים.
שְׁמוּאֵל לָא שָׁתֵי מַיָּא מִבֵּי אַרְמַלְתָּא, אָמַר: לֵית לַהּ אֵימְתָא דְּגַבְרָא וְלָא מְיכַסְּיָא מַיָּא, אֲבָל מִבֵּי אֲרַמָּאָה שָׁתֵי. נְהִי דְּאַגִּילּוּיָא לָא קָפְדִי, אַמְּנַקְּרוּתָא מִיהָא קָפְדִי. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַב לָא שָׁתֵי מַיָּא מִבֵּי אֲרַמָּאָה, אֲבָל מִבֵּי אַרְמַלְתָּא שָׁתֵי. שְׁמוּאֵל לָא שָׁתֵי מַיָּא, לָא מִבֵּי אֲרַמָּאָה וְלָא מִבֵּי אַרְמַלְתָּא.
לעומת זאת, שמואל לא היה שותה מים מביתה של אלמנה, שכן אמר: אין עליה עוד מורא איש, ולכן אין היא מכסה בהכרח את המים. אבל היה שותה מים מביתו של ארמי, שכן אמר: אמנם הם אינם מקפידים על ההלכה של גילוי, אבל בכל מקרה הם מקפידים על ניקיון, ויכסו זאת מטעמי היגיינה, גם אם לא מטעמים הלכתיים. הגמרא מביאה נוסח אחר: יש אומרים שרב לא היה שותה מים מביתו של ארמי, אבל היה שותה מים מביתה של אלמנה. שמואל לא היה שותה מים לא מביתו של ארמי ולא מביתה של אלמנה.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שָׁלֹשׁ יֵינוֹת הֵן, וְאֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּילּוּי, וְאֵלּוּ הֵן: חַד, מָר, מָתוֹק. חַד — טִילָא חָרִיפָא דִּמְצָרֵי זִיקֵּי, מַר — יַרְנָקָא, מָתוֹק — חוּלְיָא. רַב חָמָא מַתְנֵי לְעִילּוּיָא: חַד — חֲמַר וּפִלְפְּלִין, מַר — אַפְּסִינְתִּין, מָתוֹק — מֵי בָּארְג.
רבי יהושע בן לוי אומר: יש שלושה סוגים של יינות שאינם כפופים להלכה של גילוי, ואלו הם: חריף, מר, ומתוק יינות. חריף מתייחס ליין צורב [טילא] שמבקע את הכד, מחמת חומציותו. מר מתייחס לירנקא. מתוק מתייחס ליין ממותק. שלושת היינות הללו שעליהם אומר רבי יהושע בן לוי שאינם כפופים להלכה של גילוי הם כולם מאיכות נמוכה. רב חמא מלמד ששלושת היינות הם מאיכות גבוהה: חריף מתייחס ליין המעורב בפלפלים. מר מתייחס ליין המעורב בלענה [אפסינטין]. מתוק מתייחס למי ברג, משקה מובחר.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: קְרִינָא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. מַאי קְרִינָא? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: חַמְרָא חַלְיָא דְּאָתֵי מֵעַסְיָא. אָמַר רָבָא: וּבִמְקוֹמוֹ יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי, מַאי טַעְמָא? חֲמַר מְדִינָה הוּא. אָמַר רָבָא: הַאי חַמְרָא דְּאַקְרֵים, עַד תְּלָתָא יוֹמֵי יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי וּמִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ,
רבי שמעון בן לקיש אומר: קרינה אינה כפופה להלכה של גילוי. הגמרא שואלת: מהי קרינה? רבי אבהו אמר: זהו יין מתוק שמגיע מאסיה [אסיה] הקטנה. רבא אומר: אבל במקומו של המקור הוא כפוף להלכה של גילוי. מה הטעם? הטעם הוא ששם זהו יין המדינה והנחשים אינם מהססים לשתות ממנו. רבא אמר: לגבי יין זה שהחמיץ [דאקרים], עד שלושה ימים מאז שהתחיל להחמיץ, הוא כפוף להלכה של גילוי וכפוף לאיסור של יין ששימש לניסוך.