מַתְנִי׳ אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁל גּוֹיִם אֲסוּרִין, וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה: הַיַּיִן, וְהַחוֹמֶץ שֶׁל גּוֹיִם שֶׁהָיָה מִתְּחִלָּתוֹ יַיִן, וְחֶרֶס הַדְרְיָינִי, וְעוֹרוֹת לְבוּבִין. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁהַקֶּרַע שֶׁלּוֹ עָגוֹל — אָסוּר, מָשׁוּךְ — מוּתָּר.
משנה: משנה זו דנה במעמדם ההלכתי של פריטים שונים השייכים לגויים. אלו הם פריטים ששייכים לגויים ואסורים ליהודים, ואיסורם הוא של דבר שאסור להפיק ממנו הנאה: יין, וחומץ של גויים שהיה בתחילתו יין, וחרס הדרייני, ועורות שיש בהם קרע כנגד הלב. רבן שמעון בן גמליאל אומר: עור אסור רק כאשר הקרע סביב לבו הוא עגול, אבל אם הוא מאורך הוא מותר, שכן גויים מקריבים לב רק כאשר הוסר באמצעות קרע עגול.
בָּשָׂר הַנִּכְנָס לַעֲבוֹדָה זָרָה — מוּתָּר, וְהַיּוֹצֵא — אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּזִבְחֵי מֵתִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. הַהוֹלְכִין לַתַּרְפּוּת — אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶן, וְהַבָּאִין — מוּתָּרִין.
בשר שנכנס לבית של עבודת אלילים הוא מותר, ובשר שיוצא מבית זה הוא אסור, מפני שהוא נחשב כזבחי מתים, כלומר, לאלילים; זו דבריו של רבי עקיבא. לגבי ההולכים לפסטיבל של עבודת אלילים [תרפות], אסור לשאת ולתת עמהם. ואילו לגבי הבאים משם, מותר לשאת ולתת עמהם.
נוֹדוֹת הַגּוֹיִם וְקַנְקַנֵּיהֶן, וְיַיִן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כָּנוּס בָּהֶן — אֲסוּרִין, וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין אִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה. הַחַרְצַנִּים וְהַזַּגִּין שֶׁל גּוֹיִם — אֲסוּרִין, וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לַחִין — אֲסוּרִין, יְבֵישִׁין — מוּתָּרִין.
נאדות יין וכדים השייכים לגויים, אשר יין של יהודי מצוי בהם, הם אסורים ליהודים, ואיסורם הוא כדין דבר שהנאה ממנו אסורה; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: אין איסורם כדין דבר שהנאה ממנו אסורה. חרצנים וזגים השייכים לגויים, שנשארו לאחר שהענבים נדרכו ליין, הם אסורים, ואיסורם הוא כדין דבר שהנאה ממנו אסורה; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: לחים הם אסורים, אבל יבשים הם מותרים.
הַמּוּרְיָיס, וּגְבִינַת בֵּית אוּנְיָיקִי שֶׁל גּוֹיִם — אֲסוּרִין, וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין אִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה.
נזיד דגים [מורייס] וגבינה של בית אונייקי השייכים לנכרים אסורים, ואיסורם הוא של דבר שאסור להפיק ממנו הנאה. זו דעתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: איסורם אינו של דבר שאסור להפיק ממנו הנאה.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, אָמַר לוֹ: מִפְּנֵי מָה אָסְרוּ גְּבִינוֹת גּוֹיִם? אָמַר לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵיבָה שֶׁל נְבֵילָה.
רבי יהודה אמר: רבי ישמעאל שאל את רבי יהושע סדרת שאלות בשעה שהיו מהלכים בדרך. רבי ישמעאל אמר לו: מאיזה טעם אסרו חכמים את גבינות הגויים? רבי יהושע אמר לו: מפני שהגויים מעמידים גבינה בקיבת נבלת בהמה שלא נשחטה כהלכה, וכיוון שנבלת בהמה שלא נשחטה כהלכה אינה כשרה, אף גבינה שמעמידים בה אסורה.
אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא קֵיבַת עוֹלָה חֲמוּרָה מִקֵּיבַת נְבֵילָה, אָמְרוּ: כֹּהֵן שֶׁדַּעְתּוֹ יָפָה שׂוֹרְפָה חַיָּה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ, אֲבָל אָמְרוּ: אֵין נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין!
בתגובה, רבי ישמעאל אמר לו: אבל האם אין תוכן הקיבה של עולה כפוף לאיסור חמור יותר מתוכן הקיבה של נבלת בהמה? ובכל זאת אמרו: כהן שדעתו יפה [shedato yafa] לגבי מה שהוא אוכל רשאי לבלוע [shorefah] את תוכן הקיבה של עולה כשהם חיים, ושאר החכמים לא הסכימו עמו. אבל החכמים אמרו: אין להפיק הנאה מתוכן הקיבה של עולה לכתחילה, ואם אדם אכן הפיק מהם הנאה, הוא אינו חייב על מעילה בקודשים. לפי שתי הדעות, הפקת הנאה מתוכן הקיבה של עולה אינה אסורה מדין תורה. מאחר שההלכה לגבי עולה חמורה יותר מזו של נבלה, מדוע שתהיה אסורה הפקת הנאה מן הנבלה, בעוד שהפקת הנאה מן העולה מותרת?
אָמַר לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵיבַת עֶגְלֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, לָמָּה לֹא אֲסָרוּהָ בַּהֲנָאָה?
רבי יהושע אמר לרבי ישמעאל: גבינת גויים אסורה מפני שמעמידים אותה בקיבת עגלים המשמשים לעבודה זרה. מאחר שאסור ליהנות מעגלים כאלה, גם גבינה שהועמדה בקיבתם אסורה. רבי ישמעאל אמר לו: אם כך הוא, מדוע לא אסרו חכמים כל הנאה מן הגבינה, במקום לאסור רק את אכילתה?
הִשִּׂיאוֹ לְדָבָר אַחֵר, אָמַר לוֹ: יִשְׁמָעֵאל, הֵיאַךְ אַתָּה קוֹרֵא ״כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן״ אוֹ ״כִּי טוֹבִים דֹּדַיִךָ״?
במקום להשיב לרבי ישמעאל, רבי יהושע הסיט את תשומת לבו לעניין אחר ואמר לו: ישמעאל, כיצד אתה קורא את הפסוק הבא בשיר השירים (א:ב)? האם אתה קורא אותו כך: כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ [dodekha] מִיָּיִן, או כך: כִּי טוֹבִים דֹּדַיִךְ [dodayikh] מִיָּיִן? הנוסח הראשון, שהוא בלשון זכר, יהיה רמז לאלוהים, ואילו השני, בלשון נקבה, יהיה רמז לעם היהודי.
אָמַר לוֹ: ״כִּי טוֹבִים דֹּדַיִךָ״. אָמַר לוֹ: אֵין הַדָּבָר כֵּן, שֶׁהֲרֵי חֲבֵירוֹ מְלַמֵּד עָלָיו: ״לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים״.
רבי ישמעאל אמר לו שיש לקרוא זאת בלשון נקבה: כי טובים דודייך [dodayikh] מיין. רבי יהושע אמר לו: אין הדבר כן, שכן פסוק אחר מלמד עליה: "לריח שמניך [shemanekha] טובים... על כן עלמות אהבוך" (שיר השירים א:ג). ביטוי זה, המופיע בפסוק הבא, חייב לתאר זכר, ולכן ניתן להסיק שהפסוק הקודם גם הוא בלשון זכר.
גְּמָ׳ יַיִן מְנָלַן? אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ, אָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר חֵלֶב זְבָחֵימוֹ יֹאכֵלוּ יִשְׁתּוּ יֵין נְסִיכָם״, מָה זֶבַח אָסוּר בַּהֲנָאָה, אַף יַיִן נָמֵי אָסוּר בַּהֲנָאָה.
גמרא:מנין אנו לומדים שיין השייך לגויים אסור? רבה בר אבוה אומר שהפסוק אומר: "אשר חלב זבחימו יאכלו, ישתו יין נסיכם" (דברים לב:לח). פסוק זה מצמיד את חלב קרבנות הגויים ליינם: כשם שאסור להפיק הנאה מן הקרבן שלהם, כך גם אסור להפיק הנאה מן היין שלהם, והוא אסור.
זֶבַח גּוּפֵיהּ מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיִּצָּמְדוּ לְבַעַל פְּעוֹר וַיֹּאכְלוּ זִבְחֵי מֵתִים״, מָה מֵת אָסוּר בַּהֲנָאָה, אַף זֶבַח נָמֵי אָסוּר בַּהֲנָאָה.
הגמרא שואלת: מנין אנו לומדים את האיסור לגבי הקרבן עצמו? דבר זה נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: "ויצמדו לבעל פעור, ויאכלו זבחי מתים" (תהילים קו:כח). פסוק זה מלמד שכשם שאסור להפיק הנאה מן המת, כך גם אסור להפיק הנאה מקרבן של עבודה זרה .
וּמֵת גּוּפֵיהּ מְנָלַן? אָתְיָא ״שָׁם״ ״שָׁם״ מֵעֶגְלָה עֲרוּפָה, כְּתִיב הָכָא: ״וַתָּמׇת שָׁם מִרְיָם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְעָרְפוּ שָׁם אֶת הָעֶגְלָה בַּנָּחַל״, מָה לְהַלָּן אָסוּר בַּהֲנָאָה, אַף כָּאן נָמֵי אָסוּר בַּהֲנָאָה.
הגמרא שואלת: ומנין לנו האיסור של המת עצמו? הגמרא משיבה: הדבר נלמד מגזירה שווה בין המילים "שם" ו"שם" שנאמרו לגבי עגלה ערופה כדי לפטור עיר מנשיאת אחריות למותו של אורח. נאמר כאן: "ותמת שם מרים" (במדבר כ:א), ונאמר שם: "והורידו זקני העיר ההיא את העגלה אל נחל איתן אשר לא יעבד בו ולא יזרע, וערפו שם את העגלה בנחל" (דברים כא:ד). מה להלן, ההנאה מן העגלה אסורה, אף כאן, ההנאה מן המת אסורה.
וְהָתָם מְנָלַן? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: ״כַּפָּרָה״ כְּתִיב בָּהּ, כְּקָדָשִׁים.
ומניין, משם, אנו לומדים שהנאה מן העגלה אסורה? אמרו חכמים בבית מדרשו של רבי ינאי: לשון של כפרה נאמרה לגבי העגלה הערופה (דברים כא:ח), בדיוק כשם שנאמרה לגבי קורבנות. מכאן שהנאה מן העגלה אסורה, כשם שהנאה מן הקורבנות אסורה.
וְהַחוֹמֶץ שֶׁל גּוֹיִם שֶׁהָיָה מִתְּחִלָּתוֹ יַיִן. פְּשִׁיטָא! מִשּׁוּם דְּאַחְמֵיץ פְּקַע לֵיהּ אִיסּוּרֵיהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: הָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן חוֹמֶץ שֶׁלָּנוּ בְּיַד גּוֹי אֵין צָרִיךְ חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם. אִי מִשּׁוּם אִינַּסּוֹכֵי — לָא מְנַסְּכִי, וְאִי מִשּׁוּם אִיחַלּוֹפֵי — כֵּיוָן דְּאִיכָּא חוֹתָם לָא טָרַח וּמְזַיֵּיף.
§ המשנה מלמדת: וחומץ של גויים שהיה מתחילתו יין אסור. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? וכי רק מפני שהיין החמיץ, יש לפקוע איסורו? רב אשי אמר: דבר זה בא ללמדנו שהחומץ שלנו שנמצא ברשות גוי אינו צריך חותם בתוך חותם כדי שיישאר מותר באכילה. אלא חותם אחד מספיק. רב אשי מסביר את הטעם להקלה זו: אם החשש הוא משום ניסוך לעבודה זרה, גויים אינם מנסכים חומץ. ואם הוא משום החשש שגוי עלול להחליף בסתר את החומץ האסור שלו בחומץ של יהודי, כיוון שיש חותם אחד, הגוי לא יטרח לזייף חותם אחר כדי לאפשר את ההחלפה.
אָמַר רַבִּי אִילְעָא, שָׁנִינוּ: יַיִן מְבוּשָּׁל שֶׁל גּוֹיִם שֶׁהָיָה מִתְּחִלָּתוֹ יַיִן — אָסוּר. פְּשִׁיטָא! מִשּׁוּם דְּאִיבַּשִּׁיל פְּקַע לֵיהּ אִיסּוּרֵיהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: הָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן, יַיִן מְבוּשָּׁל שֶׁלָּנוּ בְּיַד גּוֹיִם אֵין צָרִיךְ חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם. אִי מִשּׁוּם אִינַּסּוֹכֵי — לָא מְנַסְּכִי, וְאִי מִשּׁוּם
רבי אילעא אומר: למדנו שיין מבושל השייך לגויים, שהיה במקורו יין שאינו מבושל, אסור. הגמרא שוב שואלת: האם אין זה מובן מאליו? רק מפני שהיין התבשל, האם איסורו יפקע? רב אשי אמר: דבר זה בא ללמדנו שהיין המבושל שלנו שנמצא ברשות גוי אינו טעון חותם בתוך חותם כדי שיישאר מותר בשתייה. אלא חותם אחד מספיק. רב אשי מפרט: אם החשש הוא משום ניסוך לעבודה זרה, גויים אינם מנסכים יין מבושל. ואם הוא משום
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria