וְסוֹפְרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיֵאָסְפוּ לְאֻמִּים״, וְאֵין ״לְאוֹם״ אֶלָּא מַלְכוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְאֹם מִלְּאֹם יֶאֱמָץ״. וּמִי אִיכָּא עִרְבּוּבְיָא קַמֵּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיעַרְבְּבוּ אִינְהוּ [בַּהֲדֵי הֲדָדֵי], דְּלִישְׁמְעוּ מַאי דְּאָמַר לְהוּ.
עם חכמיהם, כפי שנאמר: "וְיֵאָסְפוּ לְאֻמִּים" (ישעיהו מג:ט); והמונח לְאֹם אינו משמע אלא מלכות, כפי שנאמר: "וּלְאֹם מִלְאֹם יֶאֱמָץ" (בראשית כה:כג). הגמרא שואלת: וכי יש אפשרות לערבוביה לפני הקדוש ברוך הוא, עד שיהיה צורך שכל אומה תעמוד ותידון בפני עצמה? אלא, האומות מצוּות לעמוד בנפרד כדי שלא יתערבו זו בזו כדי שישמעו כל אחת מה הוא אומר להן.
[מִיָּד] נִכְנְסָה לְפָנָיו מַלְכוּת רוֹמִי תְּחִלָּה. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דַּחֲשִׁיבָא. וּמְנָלַן דַּחֲשִׁיבָא? דִּכְתִיב: ״וְתֵאכֻל כׇּל אַרְעָא וּתְדוּשִׁנַּהּ וְתַדְּקִינַּהּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ רוֹמִי חַיֶּיבֶת שֶׁטִּבְעָהּ יָצָא בְּכׇל הָעוֹלָם.
מיד, האימפריה הרומית נכנסת ראשונה לפניו. הגמרא שואלת: מה הטעם שהאימפריה הרומית נכנסת ראשונה? זהו מפני שהאימפריה הרומית היא החשובה ביותר מכל האומות. ומניין לנו שהיא החשובה ביותר? שנאמר בספר דניאל לגבי המלכות הרביעית שתמשול בעולם: "ותאכל כל ארעא, ותדושינה ותדוקינה" (דניאל ז:כג), ורבי יוחנן אומר: זו המלכות שתאכל את הארץ היא רומי הרשעה, ששמה נתפשט בכל העולם.
וּמְנָא לַן דְּמַאן דַּחֲשִׁיב עָיֵיל בְּרֵישָׁא? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מֶלֶךְ וְצִבּוּר — מֶלֶךְ נִכְנָס תְּחִלָּה לְדִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. וְטַעְמָא מַאי? אִיבָּעֵית אֵימָא: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיתַב מַלְכָּא מֵאַבָּרַאי, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִקַּמֵּי דְּלִיפּוֹשׁ חֲרוֹן אַף.
הגמרא שואלת: ומנין לנו שמי שהוא יותר חשוב נכנס תחילה? דבר זה הוא בהתאם לאמרה של רב חסדא, שכן רב חסדא אומר: כאשר מלך וציבור מובאים לפני האל לדין, המלך נכנס לדין תחילה, שנאמר: "לעשות משפט עבדו ומשפט עמו ישראל, דבר יום ביומו" (מלכים א ח:נט). ומה הטעם שחשוב שהמלך ייכנס תחילה? אם תרצה, אמור שזה מפני שאין זו דרך ארץ שהמלך יעמוד בחוץ וימתין עד שיסתיים דינם של נתיניו. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהמלך מוכנס תחילה כדי שיידון לפני שכעסו של האל מתגבר מחמת חטאי הציבור.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בְּמַאי עֲסַקְתֶּם? אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה שְׁוָוקִים תִּקַנְּינוּ, הַרְבֵּה מֶרְחֲצָאוֹת עָשִׂינוּ, הַרְבֵּה כֶּסֶף וְזָהָב הִרְבֵּינוּ, וְכוּלָּם לֹא עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ בְּתוֹרָה.
הגמרא חוזרת לסיפורה על הדין העתידי. תחילה נכנסים בני האימפריה הרומית. הקדוש ברוך הוא אומר להם: במה עסקתם? הם אומרים לפניו בתשובה: ריבונו של עולם, הקמנו שווקים רבים, בנינו מרחצאות רבים, והרבינו כסף וזהב הרבה. וכל זאת עשינו רק למען עם ישראל, כדי שהם יוכלו להתפנות לעסוק בתורה.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שׁוֹטִים שֶׁבָּעוֹלָם, כׇּל מַה שֶּׁעֲשִׂיתֶם לְצוֹרֶךְ עַצְמְכֶם עֲשִׂיתֶם, תִּקַּנְתֶּם שְׁוָוקִים לְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, מֶרְחֲצָאוֹת לְעַדֵּן בָּהֶן עַצְמְכֶם, כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלִּי הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״.
הקדוש ברוך הוא אומר להם: שוטים שבעולם! האם אתם מנסים לרמות אותי? כל מה שעשיתם, לצורכיכם עצמכם עשיתם. הקמתם שווקים כדי לשים בהם זונות; בניתם בתי מרחץ להנאתכם שלכם; ובאשר לכסף והזהב שאתם טוענים שהרביתם, שלי הם, כפי שנאמר: "לי הכסף ולי הזהב, נאום ה' צבאות" (חגי ב:ח).
כְּלוּם יֵשׁ בָּכֶם מַגִּיד זֹאת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יַגִּיד זֹאת״, וְאֵין ״זֹאת״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״. מִיָּד יָצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.
האם אין ביניכם מי שיכול להצהיר כי למד תורה זו? זו משמעות המשך הפסוק מישעיהו, כפי שנאמר: "מי בהם יגיד זאת?" (ישעיהו מג:ט). ו"זאת" אינה מתייחסת אלא לתורה, כפי שנאמר: "וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל" (דברים ד:מד), וכל מי שלא עסק בלימודה אינו מקבל שכר. מיד, בני האימפריה הרומית יוצאים מאוכזבים.
יָצָאת מַלְכוּת רוֹמִי, וְנִכְנְסָה מַלְכוּת פָּרַס אַחֲרֶיהָ. מַאי טַעְמָא? דְּהָא חֲשִׁיבָא בָּתְרַהּ. וּמְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַאֲרוּ חֵיוָא אָחֳרִי תִּנְיָנָא דָּמְיָא לְדֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין [בָּשָׂר] כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.
האימפריה הרומית יוצאת, והאימפריה הפרסית נכנסת אחריה. מהי הסיבה שהאימפריה הפרסית נכנסת שנייה? הסיבה היא שאחרי האימפריה הרומית היא הבאה בתור מבחינת חשיבות. ומניין אנו לומדים זאת? כפי שנכתב בחזון דניאל: "והנה חיה אחרת, שנייה, דומה לדוב" (דניאל ז:ה). ורב יוסף מלמד: אלו הם הפרסים, שנמשלו לדוב, שכן הם אוכלים ושותים בכמויות גדולות כמו דוב, והם בשרניים כדוב, ומגדלים את שיערם ארוך כמו דוב, ולעולם אינם נחים, כדוב, שנמצא בתנועה מתמדת ממקום למקום.
אֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בְּמַאי עֲסַקְתֶּם? אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה גְּשָׁרִים גָּשַׁרְנוּ, הַרְבֵּה כְּרַכִּים כָּבַשְׁנוּ, הַרְבֵּה מִלְחָמוֹת עָשִׂינוּ, וְכוּלָּם לֹא עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ בַּתּוֹרָה.
הקדוש ברוך הוא אומר להם: במה עסקתם? הם אומרים לפניו בתשובה: ריבונו של עולם, בנינו גשרים רבים, כבשנו ערים רבות, וניהלנו מלחמות רבות. ואת כל זאת עשינו רק למען העם היהודי, כדי שיעסקו בלימוד תורה.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כׇּל מַה שֶּׁעֲשִׂיתֶם לְצוֹרֶךְ עַצְמְכֶם עֲשִׂיתֶם, תִּקַּנְתֶּם גְּשָׁרִים לִיטּוֹל מֵהֶם מֶכֶס, כְּרַכִּים לַעֲשׂוֹת בָּהֶם אַנְגַּרְיָא, מִלְחָמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה״, כְּלוּם יֵשׁ בָּכֶם מַגִּיד זֹאת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יַגִּיד זֹאת״, וְאֵין ״זֹאת״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״, מִיָּד יָצְאוּ מִלְּפָנָיו בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.
הקדוש ברוך הוא אומר להם: כל מה שעשיתם, לצורכיכם עצמכם עשיתם. הקמתם גשרים כדי לגבות מכסים מכל העוברים על פניהם. כבשתם ערים כדי להשתמש בתושביהן לעבודת כפייה [אנגַרְיָה]; ובאשר למלחמות המלחמות, אני עושה מלחמות, והצלחתכם היא ממני, כפי שנאמר: "ה' איש מלחמה" (שמות טו:ג). האין בכם מי שיכול להצהיר שלמד תורה זו? כפי שנאמר: "מי בהם יגיד זאת" (ישעיהו מג:ט), ו"זאת" אינה מתייחסת לדבר אחר אלא לתורה, כפי שנאמר: "וזאת התורה אשר שם משה" (דברים ד:מד). מיד, בני האימפריה הפרסית יוצאים מלפניו מאוכזבים.
וְכִי מֵאַחַר דַּחֲזָית מַלְכוּת פָּרַס לְמַלְכוּת רוֹמִי דְּלָא מַהְנְיָא וְלָא מִידֵּי, מַאי טַעְמָא עָיְילָא? אָמְרִי: אִינְהוּ סָתְרִי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וַאֲנַן בָּנִינַן, וְכֵן לְכׇל אוּמָּה וְאוּמַהּ.
הגמרא שואלת: אבל משהאימפריה הפרסית רואה שכל מה שנאמר על ידי האימפריה הרומית אינו מועיל כלל, מה הטעם שהם באים לפניו? הגמרא משיבה: הם סבורים שטענותיהם יהיו מועילות יותר, שכן הם אומרים: הרומאים החריבו את המקדש השני, ואילו אנו בנינו אותו, שכן בית המקדש השני נבנה בחסות ובעידודו של כורש מלך פרס. הגמרא מוסיפה: וכן, חילוף דברים דומה אירע עם כל אומה ואומה.
וְכִי מֵאַחַר דַּחֲזוֹ לְקַמָּאֵי דְּלָא מַהֲנֵי וְלָא מִידֵּי, מַאי טַעְמָא עָיְילִי? סָבְרִי: הָנָךְ אִישְׁתַּעְבַּדוּ בְּהוּ בְּיִשְׂרָאֵל, וַאֲנַן לָא שַׁעְבַּדְנוּ בְּיִשְׂרָאֵל. מַאי שְׁנָא הָנֵי דַּחֲשִׁיבִי, וּמַאי שְׁנָא הָנֵי דְּלָא חֲשִׁיבִי לְהוּ? מִשּׁוּם דְּהָנָךְ מָשְׁכִי בְּמַלְכוּתַיְיהוּ עַד דְּאָתֵי מְשִׁיחָא.
הגמרא שואלת: אבל משהן האומות האחרות רואות שכל מה שנאמר על ידי הראשונות, רומי ופרס, אינו מועיל כלל, מה הטעם שהן באות לפניו? הגמרא משיבה שהן חושבות: אותן ממלכות שעבדו את העם היהודי, אבל אנו לא שעבדנו את העם היהודי. הגמרא מוסיפה ושואלת: מה שונה אצל אלו, רומי ופרס, שנזכרו במפורש, ומה שונה אצל אותן ממלכות אחרות שבאות לאחר מכן, שלא נזכרו במפורש ולא הוזכרו בשמן? הדבר הוא מפני שלגבי אלו, רומי ופרס, מלכותן נמשכת עד ביאת המשיח.
אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם נָתַתָּ לָנוּ וְלֹא קִיבַּלְנוּהָ? וּמִי מָצֵי לְמֵימַר הָכִי? וְהָכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ״, וּכְתִיב: ״אֱלוֹהַּ מִתֵּימָן יָבוֹא וְגוֹ׳״. מַאי בָּעֵי בְּשֵׂעִיר, וּמַאי בָּעֵי בְּפָארָן?
העמים יאמרו לפני אלוהים: ריבונו של עולם, האם נתת לנו את התורה ולא קיבלנוה? מאחר שמעולם לא קיבלנו את התורה, מדוע אנו נידונים על כך שלא קיימנו את מצוותיה? הגמרא שואלת: וכי אפשר לומר שמעולם לא הוצעה להם התורה? והרי כתוב בתיאור מתן התורה: "ויאמר: ה' מסיני בא וזרח משעיר למו" (דברים ל"ג:ב'), וכתוב: "אלוה מתימן יבוא, וקדוש מהר פארן" (חבקוק ג':ג'). וחכמים שאלו: מה ביקש אלוהים בשעיר ומה ביקש בפארן? התורה לא ניתנה במקומות הללו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהֶחְזִירָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן, וְלֹא קִבְּלוּהָ, עַד שֶׁבָּא אֵצֶל יִשְׂרָאֵל וְקִבְּלוּהָ!
ורבי יוחנן אומר: דבר זה מלמד שהקדוש ברוך הוא סיבב את התורה אצל כל אומה ולשון, כגון האדומים בשעיר והישמעאלים בפארן, אך הם לא קיבלוה, עד שבא אצל עם ישראל והם קיבלוה. אם כל שאר האומות דחו את התורה, כיצד יוכלו להצטדק בטענה שמעולם לא הוצעה להם?
אֶלָּא הָכִי אָמְרִי: כְּלוּם קִיבַּלְנוּהָ וְלֹא קִיַּימְנוּהָ? וְעַל דָּא תְּבָרְתְּהוֹן, אַמַּאי לָא קַבֵּלְתּוּהָ? אֶלָּא כָּךְ אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם כָּפִיתָ עָלֵינוּ הַר כְּגִיגִית וְלֹא קִבַּלְנוּהָ, כְּמוֹ שֶׁעָשִׂיתָ לְיִשְׂרָאֵל?
אלא, כך הם אומרים: האם קיבלנו את התורה ואז לא קיימנו את מצוותיה? הגמרא שואלת: אך דבר זה עצמו משמש כהפרכה לטענתם שלהם, שהרי אפשר להשיב: מדוע לא קיבלתם אותה? אלא, כך אומות העולם אומרות לפניו: ריבונו של עולם, האם כפית עלינו את ההר כגיגית, ואנחנו עדיין לא קיבלנו את התורה, כפי שעשית לעם ישראל?
דִּכְתִיב: ״וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר״, וְאָמַר רַב דִּימִי בַּר חָמָא: מְלַמֵּד שֶׁכָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הַר כְּגִיגִית עַל יִשְׂרָאֵל, וְאָמַר לָהֶם: אִם אַתֶּם מְקַבְּלִין אֶת הַתּוֹרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — שָׁם תְּהֵא קְבוּרַתְכֶם!
הגמרא מספקת את הרקע לטענה זו: כפי שנאמר: "ויתייצבו בתחתית ההר" (שמות יט:יז), ורב דימי בר חמא אומר: הפסוק מלמד שהקדוש ברוך הוא כפה עליהם את ההר, כלומר, את הר סיני, מעל היהודים כמו גיגית, ואמר להם: אם אתם מקבלים את התורה, מוטב, ואם לא, שם, תחת ההר, תהא קבורתכם. אומות העולם יטענו שגם הן היו יכולות להיאנס לקבל את התורה.
מִיָּד אוֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָרִאשׁוֹנוֹת יַשְׁמִיעוּנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרִאשׁוֹנוֹת יַשְׁמִיעֻנוּ״, שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּיבַּלְתֶּם הֵיכָן קִיַּימְתֶּם?
מיד, הקדוש ברוך הוא אומר להם: המצוות הראשונות ישמיעו לנו את האמת, כפי שנאמר בהמשך אותו פסוק הנדון: "ויגידו לנו הראשונות" (ישעיהו מג:ט). בנוגע לשבע מצוות בני נח שקדמו למתן התורה שגם אתם קיבלתם, היכן ההוכחה שקיימתם אותן?
וּמְנָלַן דְּלֹא קִיְּימוּם? דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם״, מַאי רָאָה? רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶן בְּנֵי נֹחַ וְלֹא קִיְּימוּם, כֵּיוָן שֶׁלֹּא קִיְּימוּם עָמַד וְהִתִּירָן לָהֶן. אִיתְּגוֹרֵי אִיתְּגוּר? אִם כֵּן מָצִינוּ חוֹטֵא נִשְׂכָּר!
הגמרא שואלת: ומנין אנו לומדים שהם לא קיימו אותן? כפי שרב יוסף מלמד בביאור הפסוק: "עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ, רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם [vayater]" (חבקוק ג:ו): מה ראה הקדוש ברוך הוא? הוא ראה את שבע המצוות שבני נח קיבלו על עצמם, וראה שהם לא קיימו אותן. מאחר שלא קיימו אותן, קם והתיר להם [vehitiran] את הציווי להישמע למצוות הללו. הגמרא שואלת: וכי הם מרוויחים מאי־ציות, שהרי כעת הם פטורים מן החובה לקיים מצוות אלו? אם כן, נמצא שחוטא נשכר מעבירתו.
אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא:
מר, בנו של רבינא, אמר: