Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ לִפְנַי אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם שְׁלֹשָׁה יָמִים — אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶם, לְהַשְׁאִילָן וְלִשְׁאוֹל מֵהֶן, לְהַלְווֹתָן וְלִלְווֹת מֵהֶן, לְפוֹרְעָן וְלִפְרוֹעַ מֵהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נִפְרָעִין מֵהֶן, מִפְּנֵי שֶׁמֵּיצֵר הוּא לוֹ. אָמְרוּ לוֹ: אַף עַל פִּי שֶׁמֵּיצֵר הוּא עַכְשָׁיו, שָׂמֵחַ הוּא לְאַחַר זְמַן.
משנה: בשלושת הימים שלפני חגיהם של גויים אסורות הפעולות הבאות, שכן הן יביאו שמחה לגוי, ולאחר מכן יודה לחפץ עבודת האלילים שלו בחגו: אסור לשאת ולתת עמהם; להלוות להם חפצים או לשאול מהם חפצים; להלוות להם כסף או ללוות מהם כסף; וכן לפרוע חובות להם או לגבות פירעון של חובות מהם. רבי יהודה אומר: מותר לגבות פירעון של חובות מהם מפני שהדבר גורם לגוי צער. חכמים אמרו לו לרבי יהודה: אף על פי שהוא מצטער עכשיו, כשהוא פורע את הכסף, הוא שמח לאחר מכן שנפטר מן החוב, ולכן יש לחשוש שיודה לחפץ עבודת האלילים שלו בחגו.
גְּמָ׳ רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד תָּנֵי ״אֵידֵיהֶן״, וְחַד תָּנֵי ״עֵידֵיהֶן״. מַאן דְּתָנֵי ״אֵידֵיהֶן״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ, וּמַאן דְּתָנֵי ״עֵידֵיהֶן״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ.
גמרא:רב ושמואל חלוקים באשר לנוסח הנכון של טקסט המשנה. אחד שונה את המונח במשמעות: חגיהם, כ־אידיהן, הנכתב באות אל״ף כאות הראשונה, ואחד שונה עידיהן באות עי״ן כאות הראשונה. הגמרא מעירה: מי ששונה אידיהן באל״ףאינו טועה, ומי ששונה עידיהן בעי״ןאינו טועה, שכן יש סמך לכל אחת מגרסאות המונח.
מַאן דְּתָנֵי ״אֵידֵיהֶן״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּי קָרוֹב יוֹם אֵידָם״, וּמַאן דְּתָנֵי ״עֵידֵיהֶן״ לָא מִשְׁתַּבַּשׁ, דִּכְתִיב: ״יִתְּנוּ עֵדֵיהֶם וְיִצְדָּקוּ״.
הגמרא מפרטת: מי שמלמד אידיהן באל"ף אינו טועה, שכן נאמר: "כי קרוב יום אידם" (דברים ל"ב:ל"ה), והמפלה העתידה הנזכרת בפסוק נובעת בחלקה מחגיהם של עובדי האלילים. המונח שם נכתב באל"ף. וכן, גם מי שמלמד עידיהן בעי"ן אינו טועה, שכן נאמר: "יתנו עדיהם ויצדקו" (ישעיהו מ"ג:ט'), כלומר, החגים ישמשו עדים נגד החוטאים מבין הגויים, ויוכיחו שעסקו בעבודת אלילים. המונח שם נכתב בעי"ן.
וּמַאן דְּתָנֵי ״אֵידֵיהֶן״, מַאי טַעְמָא לָא תָּנֵי ״עֵידֵיהֶן״? אָמַר לָךְ: תְּבָרָא עֲדִיף. וּמַאן דְּתָנֵי ״עֵידֵיהֶן״, מַאי טַעְמָא לָא תָּנֵי ״אֵידֵיהֶן״? אָמַר לָךְ: מַאן קָא גָרֵים לְהוּ תְּבָרָא? עֵדוּת שֶׁהֵעִידוּ בְּעַצְמָן, הִלְכָּךְ עֵדוּת עֲדִיפָא.
הגמרא שואלת: ולפי מי ששונה אידיהן באל"ף, מה הטעם שלא שנה עידיהן בעי"ן? הגמרא משיבה: הוא היה יכול לומר לך שמונח המתייחס לפורענות עדיף. הגמרא שואלת: ומי ששונה עידיהן בעי"ן, מה הטעם שלא שנה אידיהן באל"ף? הגמרא משיבה: הוא היה יכול לומר לך: מה גורם לפורענות הזאת לבוא עליהם? זו העדות שהם העידו על עצמם. לפיכך, מונח המרמז על עדות עדיף.
וְהַאי ״יִתְּנוּ עֵדֵיהֶם וְיִצְדָּקוּ״ בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם כְּתִיב? הָא בְּיִשְׂרָאֵל כְּתִיב, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מִצְוֹת שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין בָּעוֹלָם הַזֶּה בָּאוֹת וּמְעִידוֹת לָהֶם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתְּנוּ עֵדֵיהֶם וְיִצְדָּקוּ״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, ״יִשְׁמְעוּ וְיֹאמְרוּ אֱמֶת״ — אֵלּוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
הגמרא שואלת: וכי פסוק זה: "יביאו עדיהם ויצדקו," נאמר לגבי אומות העולם? והלא הוא נאמר לגבי עם ישראל? כפי שאמר רבי יהושע בן לוי: כל המצוות שישראל עושים בעולם הזה יבואו ויעידו עליהם לעולם הבא, שנאמר: "יביאו עדיהם ויצדקו." אלו ישראל, שמעשיהם הטובים מעידים עליהם ומוכיחים את צדקתם. וכאשר הפסוק אומר: "וישמעו ויאמרו אמת" (ישעיהו מג:ט), אלו אומות העולם, שיודו בצדקתם של ישראל.
אֶלָּא אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: מַאן דְּאָמַר ״עֵידֵיהֶן״ — מֵהָכָא: ״יֹצְרֵי פֶסֶל כֻּלָּם תֹּהוּ וַחֲמוּדֵיהֶם בַּל יוֹעִילוּ וְעֵדֵיהֶם הֵמָּה״.
אלא, רב הונא בריה דרב יהושע אמר: מי שאומר שהמילה הנכונה היא עידיהן בעי"ן, למד שימוש זה במונח מכאן: "יֹצְרֵי פֶסֶל כֻּלָּם תֹּהוּ, וַחֲמוּדֵיהֶם בַּל יוֹעִילוּ; וְעֵדֵיהֶם [עידיהם] הֵמָּה בַּל יִרְאוּ וּבַל יֵדְעוּ" (ישעיהו מד:ט). מכאן שהחפצים של עבודת אלילים ישמשו עדים נגד עובדיהם.
דָּרֵשׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שִׂמְלַאי: לְעָתִיד לָבֹא מֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סֵפֶר תּוֹרָה וּמַנִּיחוֹ בְּחֵיקוֹ, וְאוֹמֵר: לְמִי שֶׁעָסַק בָּהּ יָבֹא וְיִטּוֹל שְׂכָרוֹ.
§ הגמרא מביאה דרשות על הפסוק שנידון קודם לכן: "כל הגוים נקבצו יחדו ויאספו לאמים; מי בהם יגיד זאת וראשנות ישמיענו? יתנו עדיהם ויצדקו, וישמעו ויאמרו: אמת" (ישעיהו מג:ט). רבי חנינא בר פפא לימד, ויש אומרים שהיה זה רבי שמלאי שלימד: לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יביא ספר תורה ויניחו בחיקו ויאמר: כל מי שעסק בה יבוא ויטול שכרו.
מִיָּד מִתְקַבְּצִין וּבָאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם בְּעִרְבּוּבְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַגּוֹיִם נִקְבְּצוּ יַחְדָּו וְגוֹ׳״, אֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַל תִּכָּנְסוּ לְפָנַי בְּעִרְבּוּבְיָא, אֶלָּא תִּכָּנֵס כׇּל אוּמָּה וְאוּמָּהּ
מיד, אומות העולם יתקבצו יחד ויבואו מעורבות זו בזו, כפי שנאמר: "כל הגויים נקבצו יחדיו וייאספו לאומים." הקדוש ברוך הוא, יאמר להם: אל תיכנסו לפניי מעורבים; אלא, תיכנס כל אומה ואומה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria