Drashot AI Logo
לְחַסְפָּנִיתָא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא.
לפצעי פנים, אך ההפך מהווה סכנה.
חַלָּא לְסִיבּוּרֵי, וּמוֹנִינֵי לְתַעֲנִיתָא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. תַּחְלֵי וְסִיבּוּרָא סַכַּנְתָּא, אִישָּׁתָא וְסִיבּוּרָא סַכַּנְתָּא, כְּאֵיב עֵינָא וְסִיבּוּרֵי סַכַּנְתָּא. שֵׁנִי לַדָּג דָּם, שֵׁנִי לַדָּם דָּג, שְׁלִישִׁי לוֹ סַכַּנְתָּא.
חומץ טוב לאדם לצרוך לאחר הקזת דם, ואכילת דגים קטנים טובה למי שסיים תענית, אך ההפך הוא סכנה. אכילת גרגיר הנחלים ולאחר מכן ביצוע הקזת דם מהווה סכנה. באשר למי שסובל מחום ועובר הקזת דם, הדבר מהווה סכנה לחייו. וכן, מי שסובל מכאב עיניים ועובר הקזת דם מסכן את חייו. ביום השני לאחר אכילת דגים מותר להקיז דם, וביום השני לאחר הקזת דם מותר לאכול דגים. באשר לאכילת דגים ביום השלישי לאחר הקזת דם, או הקזת דם ביום השלישי לאחר אכילת דגים, שתי הפעולות הללו מהוות סכנה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּקִּיז דָּם לֹא יֹאכַל חגב״ש — לֹא חָלָב, וְלֹא גְּבִינָה, וְלֹא בְּצָלִים, וְלֹא שַׁחֲלַיִם. אִם אָכַל, אָמַר אַבָּיֵי: נַיְיתֵי רְבִיעֲתָא דְּחַלָּא וּרְבִיעֲתָא דְּחַמְרָא, וּנְעַרְבְּבִינְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וְנִישְׁתֵּי. וְכִי מִפְּנֵה — לָא מִפְּנֵה אֶלָּא לְמִזְרָחָהּ שֶׁל עִיר, מִשּׁוּם דְּקָשֵׁה רֵיחָא.
§ הגמרא מציגה סדרה של אמירות הקשורות לבריאות. חכמים לימדו: מי שמקיז דם, אסור לו לאכול את המאכלים הבאים, בהתאם לראשי התיבות ḥet, gimmel, beit, shin. כלומר, מותר לו לאכול לא חלב [ḥalav], ולא גבינה [gevina], ולא בצלים [betzalim], ולא שחלים [sheḥalim]. אם אכל אחד מאלה, אמר אביי: עליו להביא רבע-לוג של חומץ ורבע-לוג של יין, לערבב אותם יחד ולשתות את התערובת. וכאשר הוא מתפנה, עליו להתפנות רק ממזרח לעיר, משום שהריח של הצואה לאחר טיפול זה דוחה. מאחר שהרוח בדרך כלל אינה נושבת מן המזרח, יש פחות סיכוי שהסירחון יתפשט.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַעֲלִין אוּנְקְלֵי בְּשַׁבָּת. מַאי אוּנְקְלֵי? אָמַר רַבִּי אַבָּא: אִיסְתּוּמְכָא דְּלִיבָּא. מַאי אָסוּתָא? מַיְיתֵי כַּמּוֹנָא כֵּרְוַיָּיא וְנִינְיָא וְאַגְדָּנָא וְצִיתְרִי וְאַבְדָּתָא.
רבי יהושע בן לוי אומר: מותר להרים את האונקלי בשבת. הגמרא שואלת: מהו האונקלי? אמר רבי אבא: זהו קצה הצלעות [איסטומכא] סמוך ללב שלפעמים מתעקם פנימה, ובמקרה כזה צריך להרים אותו וליישרו למקומו הראוי. הגמרא שואלת: מהי התרופה למי שהאונקלי שלו התעקם? עליו לקחת כמון, קימל, נענע [ניניא], לענה, צתרה ואזוב.
לְלִיבָּא בְּחַמְרָא, וְסִימָנָךְ ״וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ״. לְרוּחָא בְּמַיָּא, וְסִימָנָךְ ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״. לְכוּדָא בְּשִׁיכְרָא, וְסִימָנָךְ ״וְכַדָּהּ עַל שִׁכְמָהּ״.
תרופה זו מועילה לכמה מחלות, והגמרא מציגה כל אחת מהן בזו אחר זו: לשם ריפוי הלב, יש ליטול את התערובת האמורה עם יין, והסימן שלך לכך הוא הפסוק: "וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ" (תהילים קד:טו). לשם ריפוי מחלה הנובעת מן הרוח [ruḥa], שותים את התערובת במים, והסימן שלך לכך הוא הפסוק: "וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם" (בראשית א:ב). ללידה [lekhuda], יולדת שותה את התערובת עם שיכר [shikhra], והסימן שלך לכך הוא הפסוק: "וְכַדָּהּ עַל שִׁכְמָהּ" (בראשית כד:טו).
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא שָׁחֵיק לְהוּ לְכוּלְּהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וְשָׁקֵיל לֵיהּ מְלֵא חֲמֵשׁ אֶצְבְּעָתֵיהּ, וְשָׁתֵי לֵיהּ. רַב אָשֵׁי שָׁחֵיק כֹּל חַד וְחַד לְחוֹדֵיהּ, וְשָׁקֵיל מְלֵא אֶצְבְּעֵיהּ רַבָּתִי וּמְלֵא אֶצְבְּעֵיהּ זוּטַרְתִּי. אָמַר רַב פָּפָּא: אֲנָא עֲבַדִי לְכֹל הָנֵי וְלָא אִיתַּסַּאי, עַד דַּאֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: אַיְיתִי כּוּזָא חַדְתָּא וּמַלְּיֵיהּ מַיָּא, וּרְמִי בֵּיהּ תַּרְוָודָא דְּדוּבְשָׁא דִּתְלֵי לֵהּ בֵּי כוֹכְבֵי, וְלִמְחַר אִישְׁתִּי. עֲבַדִי הָכִי וְאִיתַּסַּאי.
רב אחא, בנו של רבא, טחן את כל אלה יחד ונטל מלוא חופן מן התערובת ושתה אותה. רב אשי טחן כל אחד ואחד מן העשבים בנפרד, והוא נטל את כל מה שיכול היה להחזיק בין אגודלו לזרת שלו ושתה אותו. רב פפא אמר: ניסיתי את כל התרופות הללו ולא נרפאתי עד שערבי אחד אמר לי: הבא כד חדש ומלא אותו מים והנח בו כף [tarvada] של דבש התלויה בין הכוכבים, כלומר, הוסף את הכף בלילה, ושתה אותו למחרת. רב פפא מסכם: עשיתי כך ונרפאתי.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים מְרַפְּאִין אֶת הַחוֹלֶה מֵחׇלְיוֹ וּרְפוּאָתָן רְפוּאָה, וְאֵלּוּ הֵן: כְּרוּב, וּתְרָדִין, וּמֵי סִיסִין (יְבֵישָׁה וְקֵיבַת) [יְבֵישִׁין וְקֵיבָה], וְהֶרֶת, וְיוֹתֶרֶת הַכָּבֵד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּגִים קְטַנִּים, וְלָא עוֹד, אֶלָּא שֶׁדָּגִים קְטַנִּים מַפְרִין וּמַרְבִּין כׇּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם.
החכמים לימדו: שישה דברים מרפאים אדם חולה מחוליו ורפואתם היא רפואת קבע, ואלו הם: כרוב, סלק, מים שבהם הושרה קמומיל מיובש, והקיבה של בהמה, והרחם של בהמה, ויותרת הכבד. ויש אומרים: דגים קטנים גם נכללים ברשימה זו. ויתרה מזו, אכילת דגים קטנים גורמת לכל גופו של אדם לפרוח ולגדול.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים מַחְזִירִין אֶת הַחוֹלֶה לְחׇלְיוֹ, וְחׇלְיוֹ קָשֶׁה, אֵלּוּ הֵן: הָאוֹכֵל בְּשַׂר שׁוֹר, שׁוֹמֵן, בְּשַׂר צָלִי, בְּשַׂר צִיפֳּרִים, וּבֵיצָה צְלוּיָה, וְשַׁחֲלַיִם, וְתִגְלַחַת, וּמֶרְחָץ, וּגְבִינָה, וְכָבֵד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אֱגוֹזִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף קִשּׁוּאִין. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן קִשּׁוּאִין? מִפְּנֵי שֶׁהֵן קָשִׁין לְכׇל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם כַּחֲרָבוֹת.
עשרה דברים מחזירים חולה לחוליו, וחוליו נעשה אף יותר חמור מכפי שהיה בתחילה, ואלו הם: האוכל בשר שור, שומן, בשר צלוי, בשר עוף, וביצה צלויה, וגרגיר הנחלים; ומעשה הגילוח, והרחצה, ואכילת גבינה, וכבד. ויש אומרים: אף אגוזים נכללים ברשימה זו. ויש אומרים: אף מלפפונים נכללים ברשימה זו. בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו: מפני מה נקרא שמם קישואין? מפני שהם קשים לכל גופו של אדם כחרבות.
וְאֵין מִסְתַּפְּרִין מֵהֶן בְּכׇל מָקוֹם. תָּנוּ רַבָּנַן: יִשְׂרָאֵל הַמִּסְתַּפֵּר מִגּוֹי רוֹאֶה בַּמַּרְאָה, וְגוֹי הַמִּסְתַּפֵּר מִיִּשְׂרָאֵל, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִבְלוֹרִיתוֹ שׁוֹמֵט אֶת יָדוֹ.
§ המשנה מלמדת: ואין להסתפר על ידי גויים בשום מקום. חכמים לימדו בברייתא: יהודי שמסתפר על ידי גוי צריך להתבונן במעשיו של הגוי במראה בשעה שהוא מסתפר. ובמקרה של גוי שמסתפר על ידי יהודי, כאשר היהודי מגיע לבלוריתו הוא מסיר את ידו ואינו גוזר אותה, מפני שהיא קשורה לעבודת אלילים.
אָמַר מָר: יִשְׂרָאֵל הַמִּסְתַּפֵּר מִגּוֹי רוֹאֶה בַּמַּרְאָה. הֵיכִי דָמֵי? אִי בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, לְמָה לִי מַרְאָה? וְאִי בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, כִּי רוֹאֶה מַאי הָוֵי? לְעוֹלָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְכֵיוָן דְּאִיכָּא מַרְאָה — מִתְחֲזֵי כְּאָדָם חָשׁוּב.
אמר האדון: יהודי שמסתפר אצל גוי צריך להתבונן במעשיו של הגוי במראה. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של מקרה זה? אם מדובר בתספורת הנעשית ברשות הרבים, למה אני צריך מראה? הרי הגוי לא יפגע ביהודי בפומבי. ואם הדבר מתרחש ברשות היחיד, אפילו אם היהודי מתבונן במעשיו של הגוי, מה בכך? כיצד העובדה שהיהודי צופה מונעת מן הספר הגוי לפגוע בו? הגמרא מסבירה: למעשה, מדובר בתספורת ברשות היחיד, אך מכיוון שיש מראה במקום, היהודי נראה כאדם חשוב שהגוי יהסס לתקוף.
רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא הֲוָה מִסְתַּפֵּר מִגּוֹי בִּשְׁבִילֵי דִנְהַרְדְּעָא, אֲמַר לֵיהּ: חָנָא, חָנָא, יָאֵי קוֹעָיךְ לְזוּגָא! אָמַר: תֵּיתֵי לִי דַּעֲבַרִי אַדְּרַבִּי מֵאִיר.
הגמרא מספרת על מעשה רלוונטי: רב חנא בר ביזנא הסתפר אצל גוי באחד הרחובות הצדדיים של נהרדעא. הספר אמר לו: חנא, חנא; גרונך נאה לתער. רב חנא בר ביזנא אמר: זה מגיע לי, שכן עברתי על פסיקתו של רבי מאיר, שקבע שאין להסתפר אצל גוי בשום מקום.
וְאַדְּרַבָּנַן לָא עֲבַר? אֵימַר דַּאֲמוּר רַבָּנַן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד מִי אֲמוּר? וְהוּא סָבַר: שְׁבִילֵי דִנְהַרְדְּעָא, כֵּיוָן דִּשְׁכִיחִי רַבִּים, כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמוּ.
הגמרא שואלת: והאם לא רב חנא בר ביזנא הפר גם את פסיקת החכמים? אמור כי כאשר החכמים אמרו שמותר להסתפר אצל גוי, הם התכוונו לתספורת הנעשית ברשות הרבים; אבל לגבי תספורת הנעשית ברשות היחיד, האם אמרו שמותר? מאחר שהסמטאות של נהרדעא אינן יכולות להיחשב רשות הרבים, ברור שרב חנא בר ביזנא הפר את פסיקת החכמים. הגמרא מסבירה: ורב חנא בר ביזנא סבור: לגבי הסמטאות של נהרדעא, מאחר שרבים מצויים שם, הן דומות לרשות הרבים, ולכן יהיה מותר להסתפר שם לפי דעת החכמים.
וְגוֹי הַמִּסְתַּפֵּר מִיִּשְׂרָאֵל, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִבְלוֹרִיתוֹ שׁוֹמֵט אֶת יָדוֹ. וְכַמָּה? אָמַר רַב מַלְכִּיָּה אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: שָׁלֹש אֶצְבָּעוֹת לְכׇל רוּחַ וָרוּחַ.
נאמר בברייתא: וכן במקרה של גוי שמסתפר על ידי יהודי, כאשר היהודי מגיע לבלוריתו של הגוי, הוא מסיר את ידו ואינו גוזר אותה, מפני שהיא קשורה לעבודת אלילים. הגמרא שואלת: וכמה מקום צריך היהודי להשאיר סביב הבלורית? רב מלכיא אומר שרב אדא בר אהבה אומר: שלוש אצבעות לכל כיוון וכיוון.
אָמַר רַב חֲנִינָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שַׁפּוּד, שְׁפָחוֹת, וְגוּמוֹת — רַב מַלְכִּיּוֹ; בְּלוֹרִית, אֵפֶר מִקְלֶה, וּגְבִינָה — רַב מַלְכִּיָּה.
בנוסף לרב מלכייה, שפסקו זה עתה צוטט, היה אמורא נוסף הידוע בשם רב מלכיו. כדי להימנע מבלבול בין השניים, הגמרא מתעדת את פסיקותיהם בהתאמה. רב חנינא, בנו של רב איקא, אומר: האמירות בנוגע לשיפוד, שפחות וזקיקים נאמרו על ידי רב מלכיו; הפסיקות בנוגע לבלורית, אפר שרוף וגבינה נאמרו על ידי רב מלכייה.
אָמַר רַב פָּפָּא: מַתְנִיתִין וּמַתְנִיתָא — רַב מַלְכִּיָּה, שְׁמַעְתָּתָא — רַב מַלְכִּיּוֹ, וְסִימָנָךְ: מַתְנִיתָא מַלְכְּתָא. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁפָחוֹת.
רב פפא אמר דעה אחרת: אמירות מן המשנה והברייתא נאמרו על ידי רב מלכיא, ואילו פסיקות של הלכה שאינן קשורות למשנה או לברייתא נלמדו על ידי רב מלכיו. והסימן לזכור זאת הוא: המשנה היא מלכה [מַלְכְּתָא], כלומר, האמירות המתייחסות למשנה נאמרו על ידי רב מלכיא, ששמו דומה למונח הארמי למלכה. הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין הדעות של רב חנינא ורב פפא? הגמרא משיבה: יש הבדל ביניהם בנוגע להלכה בעניין שפחות. לפי רב חנינא, הלכה זו נאמרה על ידי רב מלכיו, ואילו רב פפא סבור שהיא נלמדה על ידי רב מלכיא, שכן היא מתייחסת למחלוקת במשנה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria