Drashot AI Logo
בְּפִיקְעָא, אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַסִּי אוֹרִי לֵיהּ: לַיְתֵי שַׁב בִּינֵי אַהֲלָא תּוֹלָנָא, וְצָיַיר לֵיהּ בַּחֲלָלָא דְבֵי צַוְּארָא, וְלִיכְרִיךְ עִילָּוֵיהּ נִירָא בַּרְקָא, וְטָמֵישׁ לֵיהּ בְּנִטְפָא חִיוָּרָא, וְלִיקְלְיֵהּ וּבָדַר לֵיהּ עִילָּוֵיהּ. אַדְּהָכִי וְהָכִי, לַיְתֵי קַשְׁיָתָא דַּאֲסַנָּא, לַינַּח פִּיקְעָא לַהֲדֵי פִּיקְעָא.
מטחורים. רבי אמי הורה לו, ויש אומרים כי רבי אסי הורה לו שעליו להביא שבעה זרעים של צמח הקרח שהם אדומים כמו תולעת ולקשור אותם בצווארון של חולצה, ואז עליו לכרוך סביבם רצועת שיער, ולטבול את הצרור בנפט לבן ועליו לשרוף אותו ולפזר את האפר על הפצעים. בינתיים, עליו להביא את הגלעין של פרי שיח קוצני [אסנא] ולהצמיד את החריץ שבו אל החריץ שלו עצמו, כלומר פי הטבעת.
וְהָנֵי מִילֵּי פִּיקְעָא עִילָּאָה, פִּיקְעָא תַּתָּאָה מַאי? לַיְיתֵי תַּרְבָּא דִּצְפִירְתָּא דְּלָא אִפְּתַח, וְלִיפַשַּׁר וְלִישְׁדֵּי בֵּיהּ.
הגמרא מעירה: ודבר זה חל רק על החריץ העליון, שנמצא בקצה החיצוני של פי הטבעת וניתן לטפל בו באמצעות פרי האטד. מה יעשה אדם אם הוא חש כאב בחריץ התחתון, הנמצא עמוק יותר בתוך החלחולת? עליו להביא את השומן של עז שעדיין לא פתחה, כלומר, לא ילדה, ועליו להמיס אותו ולאחר מכן עליו למרוח אותו על האזור המגורה.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי תְּלָת טַרְפֵא קָרָא דִּמְיַיבְּשִׁי בְּטוּלָּא, וְלִיקְלֵי וְלִיבַדַּר עִילָּוֵיהּ. וְאִי לָא, לַיְיתֵי מְשַׁקְּדֵי חֶלְזוֹנֵי. וְאִי לָא, מַיְיתֵי מְשַׁח קִירָא, וְלִינְקוֹט בְּשַׁחְקֵי דְכִיתָּנָא בְּקַיְיטָא, וְדַעֲמַר גּוּפְנָא בְּסִיתְוָוא.
ואם זה לא אפשרי, עליו להביא שלושה עלי דלעת שיובשו בצל ועליו לשרוף אותם, ואז עליו לפזר את האפר על האזור המגורה. ואם זה לא אפשרי, עליו להביא קונכיות של חלזונות במקום זאת. ואם גם זה לא אפשרי, עליו להביא שמן מעורבב עם שעווה [kira] ועליו למרוח אותו על בגדי פשתן בלויים בקיץ, או בגדי כותנה בלויים בחורף, ולהניח זאת על האזור המגורה.
רַבִּי אֲבָהוּ חַשׁ בְּאוּדְנֵיהּ, אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַיהּ בֵּי מִדְרְשָׁא. מַאי אוֹרִי לֵיהּ? כִּי הָא דְּאָמַר אַבָּיֵי: אֲמַרָה לִי אֵם — לָא אִיבְּרַי כּוּלְיְיתָא אֶלָּא לְאוּדְנָא. וְאָמַר רָבָא: אֲמַר לִי מִנְיוֹמֵי אָסְיָא — כּוּלְּהוּ (שַׁקְיָינוּ) [שַׁקְיָינֵי] קָשׁוּ לְאוּדְנָא, לְבַר מִמַּיָּא דְּכוּלְיְיתָא. לַיְיתֵי כּוּלְיְיתָא דְּבַרְחָא קַרְחָא, וְלִיקְרְעַיהּ שְׁתִי וָעֵרֶב, וְלַינַּח אַמִּלְּלָא דְּנוּרָא, וְהָנְהוּ מַיָּא דְּנָפְקִי מִינֵּיהּ לִישְׁדִּינְהוּ בְּאוּדְנֵיהּ — לָא קָרִירֵי וְלָא חַמִּימֵי, אֶלָּא פָּשׁוֹרֵי.
רבי אבהו סבל מכאב באוזנו. רבי יוחנן הורה לו, ויש אומרים שחכמים אחרים מן בית המדרש הורו לו כיצד לרפא אותה. הגמרא שואלת: מה הורו לו? אמרו לו לנהוג באופן הדומה למה שאמר אביי: אמי אמרה לי שהכליה לא נבראה אלא בשביל האוזן, כלומר, היא יכולה להועיל מאוד לאוזן. ורבא אמר: מיניומי הרופא אמר לי: כל הנוזלים מזיקים לאוזן חוץ מנוזל הכליות. לכן, על רבי אבהו להביא כליה של עז קירחת [barḥa] ולקרוע אותה לאורכה ולרוחבה ואז להניח אותה על גחלים עוממות. ואת אותם נוזלים היוצאים ממנה, עליו לשים באוזנו כשהם לא קרים ולא חמים, אלא פושרים.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי תַּרְבָּא דְּחִיפּוּשְׁתָּא גַּמְלָנִיתָא, וְלִיפַשַּׁר וְלִישְׁדֵּי בֵּיהּ. וְאִי לָא, לְמַלְּיֵיהּ לְאוּדְנֵיהּ מִישְׁחָא, וְלֶיעְבֵּד שַׁב פְּתִילָתָא דְּאַסְפַּסְתָּא, וְלַיְתֵי שׁוּפְתָּא דְּתוּמָא, וְלֹיתֵוב בַּרְקָא בְּחַד רֵישָׁא, וְלִיתְלֵי בְּהוּ נוּרָא, וְאִידַּךְ רֵישָׁא מוֹתֵבא בְּאוּדְנָא, וְלֹיתֵוב אוּדְנֵיהּ לְהָדָא נוּרָא, וְיִזְדְּהַר מִזִּיקָא, וְנִישְׁקוֹל חֲדָא וְנַנַּח חֲדָא.
הגמרא מוסיפה: ואם דבר זה אינו אפשרי, עליו להביא את השומן של חיפושית גדולה ולהמיס אותו ולמרוח אותו על האוזן. ואם לא, עליו למלא את אוזנו בשמן ולהכין שבעה פתילים עשויים מאספסת [aspasta] ולהביא קצות שום יבשים, ולקשור את הקצות לפתילים ברצועת שיער בקצה אחד, ולהצית את הפתילים באש. ועליו להניח את הקצה האחר של כל פתיל בתוך אוזנו בזה אחר זה, ולהעמיד את אוזנו מול הלהבה. בדרך אגב, הגמרא מציינת: ועליו להיזהר מרוחות פרצים ולהימנע מהן, שכן הן יזיקו לאוזנו. הגמרא ממשיכה: ועליו לקחת אחד מן הפתילים ולהסיר אחד מן הפתילים, כלומר, להחליף כל פתיל כאשר הוא נשרף עד שנעשה שימוש בכל השבעה.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: וְאִי לָא, לַיְיתֵי שַׁב פְּתִילָתָא בִּיקְרָא, וְשָׁיֵיף לֵיהּ מִישְׁחָא דְּאַסְפַּסְתָּא, וְנַיְיתֵי חַד רֵישָׁא בְּנוּרָא וְחַד רֵישָׁא בְּאוּדְנֵיהּ, וְנִשְׁקוֹל חֲדָא וְנַנַּח חֲדָא, וְיִזְדְּהַר מִזִּיקָא.
הגמרא מציגה נוסח אחר של תרופה זו: ואם לא, עליו להביא שבעה פתילים של נרות שעווה ולמרוח אותם בשמן אספסת, ולהניח קצה אחד של כל פתיל באש וקצה אחד באוזנו, ולקחת פתיל אחד ולהסיר פתיל אחד. ושוב עליו להיזהר מרוחות פרצים.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי אוּדְרָא דְּנָדָא דְּלָא מְשַׁקֵּף וְנַנַּח בַּהּ, וְלִתְלְיַּיהּ לְאוּדְנֵיהּ לַהֲדֵי נוּרָא, וּמִזְדְּהַר מִזִּיקָא. וְאִי לָא, לַיְיתֵי גּוּבְתָּא דְּקַנְיָא עַתִּיקָא בַּר מְאָה שְׁנִין, וְלִימְלְחֵיהּ מִילְחָא גְּלָלְנִיתָא, וְלִקְלֵי וְלִידַבֵּק. וְסִימָנָךְ: רַטִּיבָא לְיַבִּשְׁתָּא וְיַבִּשְׁתָּא לְרַטִּיבָא.
ואם דבר זה אינו אפשרי, עליו להביא סיב שיובש אך לא נסרק ולהניחו בתוך אוזנו, ולאחר מכן לקרב את אוזנו מול הלהבה. ועליו להיזהר מרוחות פרצים. ואם לא, עליו להביא את הקנה של סוף ישן שהוא בן מאה שנה, כלומר, שנותק מן הקרקע במשך מאה שנה, ולמלוח אותו במלח סלעים ולאחר מכן לשרוף אותו ולתחוב אותו באוזנו. הגמרא מוסיפה: והסימן שלך לזכור רפואות אלו הוא זה: לחים נרשמים ליבשים, ויבשים נרשמים ללחים.
אָמַר רַבָּה בַּר זוּטְרָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַעֲלִין אׇזְנַיִם בְּשַׁבָּת. תָּנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: בַּיָּד אֲבָל לֹא בְּסַם. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּסַם אֲבָל לֹא בַּיָּד. מַאי טַעְמָא? מִזְרָיף זָרֵיף.
§ הגמרא חוזרת לסוגיית הטיפול הרפואי בשבת. רבה בר זוטרא אומר כי רבי חנינא אומר: מותר להחזיר את אוזניו למקומן הראוי, כלומר, לקבוע את לסתו שנפרקה, בשבת. רב שמואל בר יהודה מלמד: דין זה חל רק אם מחזירים אותה ביד, אבל לא באמצעות תרופה. יש האומרים להפך: מותר להחזיר את אוזניו באמצעות תרופה, אבל לא ביד. מה הטעם שאין להחזיר את האוזן ביד? משום שבעשותו כן הוא עלול לפצוע [zareif ] את האוזן, והדבר יהווה חילול של דיני התורה, ואילו מריחת תרופה היא איסור דרבנן.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עַיִן שֶׁמָּרְדָה מוּתָּר לְכוֹחְלָהּ בְּשַׁבָּת. סְבוּר מִינֵּיהּ: הָנֵי מִילֵּי הוּא דִּשְׁחִקִי סַמָּנִין מֵאֶתְמוֹל, אֲבָל מִשְׁחָק בְּשַׁבָּת וְאֵתוֹיֵי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים — לָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא מִינֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲפִילּוּ מִישְׁחָק בְּשַׁבָּת וְאֵתוֹיֵי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים — מוּתָּר.
רב זוטרא בר טוביה אומר כי רב אומר: לגבי עין שמרדה, כלומר, שעלולה לצאת ממקומה, מותר לשים בה כוחל בשבת. בתחילה הסיקו מכך חכמים כי אמירה זו חלה רק כאשר אדם כבר טחן את המרכיבים אתמול, כלומר, בערב שבת, אבל אם התכוון לטחון אותם בשבת, או להביא אותם דרך רשות הרבים, הדבר לא יהיה מותר, שכן יהיה בכך חילול שבת מדין תורה. כדי לדחות הבנה זו, אחד החכמים, ושמו רבי יעקב, אמר להם: דבר זה הוסבר לי על ידי רב יהודה, שאמר כי אפילו אם הוא מתכוון לטחון את המרכיבים בשבת ולהביא אותם דרך רשות הרבים, הדבר מותר.
רַב יְהוּדָה שְׁרָא לְמִיכְחַל עֵינָא בְּשַׁבָּת. אֲמַר לְהוּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: מַאן צָיֵית לִיהוּדָה מַחֵיל שַׁבֵּי? לְסוֹף חַשׁ בְּעֵינֵיהּ, שְׁלַח לֵיהּ: שְׁרֵי אוֹ אֲסִיר? שְׁלַח לֵיהּ: לְכוּלֵּי עָלְמָא שְׁרֵי, לְדִידָךְ אֲסִיר.
הגמרא מספרת כי רב יהודה התיר לאדם למרוח כחול לעיניים על העין בשבת. רב שמואל בר יהודה אמר לחכמים: מי שנוהג לפי פסיקתו של יהודה מחלל שבת. לבסוף, רב שמואל בר יהודה עצמו סבל מכאב בעינו. הוא שלח הודעה אל רב יהודה ושאל: האם מותר או אסור לי לטפל בעיני בשבת? רב יהודה שלח לו בחזרה : לכולם האחרים, הדבר מותר; לך, הוא אסור, שכן נהגת בזלזול כלפי פסיקתי המקילה.
וְכִי מִדִּידִי הוּא? דְּמָר שְׁמוּאֵל הִיא! הָהִיא אַמְתָּא דַּהֲוַאי בֵּי מָר שְׁמוּאֵל, דִּקְדַחָא לַהּ עֵינָא בְּשַׁבְּתָא, צְוַוחָא, וְלֵיכָּא דְּאַשְׁגַּח בַּהּ. פְּקַעָא עֵינַאּ. לִמְחַר נְפַק מָר שְׁמוּאֵל וּדְרַשׁ: עַיִן שֶׁמָּרְדָה — מוּתָּר לְכוֹחְלָהּ בְּשַׁבָּת. מַאי טַעְמָא? דְּשׁוּרְיָינֵי דְּעֵינָא בְּאוֹבַנְתָּא דְּלִיבָּא תְּלוּ.
רב יהודה ממשיך: וכי מדעתי שלי פסקתי כך? הרי זהו פסקו של מר שמואל, כפי שמוכח מן המעשה הבא: הייתה שפחה אחת שהייתה בביתו של מר שמואל, שעינה הזדהמה בשבת. היא צעקה מכאב, ולא היה מי שטיפל בה. לבסוף עינה יצאה ממקומה. למחרת יצא מר שמואל ודרש: לגבי עין שמרדה, מותר לכחול אותה בשבת. מה הטעם להיתר זה, והרי אין מחללים שבת אלא לצורך חולי שיש בו סכנה? הטעם הוא שגידי [שורייני] העין תלויים בטרפשי הלב.
כְּגוֹן מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן רִירָא, דִּיצָא, דְּמָא, דִּימְעֲתָא, וְקִידְחָא, וּתְחִלַּת אוּכְלָא, לְאַפּוֹקֵי סוֹף אוּכְלָא וּפַצּוֹחֵי עֵינָא — דְּלָא.
הגמרא שואלת: איזו מחלת עין, למשל, נחשבת למסכנת חיים? רב יהודה אמר: כגון, כל אחד מן הבאים: הפרשה חריגה; תחושת דקירה; דם היוצא מן העין; דמעת יתר; ודלקת; ותחילתו של זיהום. רשימה זו באה למעט את השלב האחרון של זיהום דועך שכבר ברובו נרפא, ופתיחת העין, כלומר, טיפול הניתן כדי לשפר את הראייה, שאינם נחשבים למסכני חיים, ולכן אין היתר לטפל בהם בשבת.
אָמַר רַב יְהוּדָה: זִיבּוּרָא, וּדְחַרְזֵיהּ סִילְוָא, וְסִמְטָא, וּדְכָאֵיב לֵיהּ עֵינָא, וְאָתֵי עִילָּוֵיהּ אִישָּׁתָא — כּוּלְּהוּ בֵּי בָנֵי סַכַּנְתָּא. חַמָּה לְחַמָּה, וְסִילְקָא לְצִינָּא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. חַמִּימֵי לְעַקְרַבָּא וְקָרִירֵי לְזִיבּוּרָא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. חַמִּימֵי לְסִילְוָא וְקָרִירֵי
רב יהודה אומר: לגבי מי שסובל מעקיצת צרעה, או מדקירה של קוץ [silva], או ממורסה, או מי שעינו כואבת לו, או מי שאחזו חום, רחצה בבית מרחץ היא סכנת נפשות עבור כל אלה. בנוסף, אכילת צנון [ḥamma] טובה לחום [ḥamma], ואילו אכילת סלק [silka] טובה לצינה [tzina], אך ההפך, כלומר אכילת צנון כשאדם סובל מצינה או סלק כשיש לו חום, מהווה סכנה. וכן, אכילת מאכלים חמים טובה לעקיצת עקרב, ומאכלים קרים טובים לעקיצת צרעה, אך ההפך מהווה סכנה. מים חמים טובים לקוץ שנתקע בעורו של אדם, ומים קרים טובים

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria