וְלֹא מוֹרִידִין, אֲבָל הַמִּינִין וְהַמָּסוֹרוֹת וְהַמְשׁוּמָּדִים — מוֹרִידִין וְלֹא מַעֲלִין.
ואין מורידין אותם לבור. אבל המינים, והמוסרים, והמשומדים [vehameshummadim] מורידין אותם לבור, ואין מעלין אותם ממנו.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי שׁוֹנֶה ״לְכׇל אֲבֵדַת אָחִיךָ״ לְרַבּוֹת אֶת הַמְשׁוּמָּד, וְאַתְּ אָמְרַתְּ מוֹרִידִין? סְמִי מִכָּאן מְשׁוּמָּד!
רבי יוחנן אמר לרבי אבהו: אני מלמד שהפסוק: "וכן תעשה לכל אבידת אחיך" (דברים כ״ב:ג׳), בא לרבות את המומר בחובה להשיב אבידה ליהודי אחר; ואתה אומר שמותר להוריד אותו לבור? הסר את המונח מומר מכאן.
וְלִישַׁנֵּי לֵיהּ: כָּאן בִּמְשׁוּמָּד אוֹכֵל נְבֵילוֹת לְתֵיאָבוֹן, כָּאן בִּמְשׁוּמָּד אוֹכֵל נְבֵילוֹת לְהַכְעִיס! קָסָבַר: אוֹכֵל נְבֵילוֹת לְהַכְעִיס — מִין הוּא.
הגמרא שואלת: ושישיב רבי אבהו לרבי יוחנן כך: כאן, בנוגע לאבדה, הפסוק כולל מומר מפני שהוא מתייחס למומר שאוכל בשר שאינו כשר מחמת תאוותו, כלומר, הוא נכנע לפיתוי. לעומת זאת, שם, בנוגע להעלאת מומר מן הבור, אני מתייחס למומר שאוכל בשר שאינו כשר כדי להביע התרסה. הגמרא משיבה: רבי אבהו סבור שמי שאוכל בשר שאינו כשר כדי להביע התרסה הוא כופר, ולא מומר.
אִיתְּמַר מְשׁוּמָּד, פְּלִיגִי רַב אַחָא וְרָבִינָא: חַד אָמַר: לְתֵיאָבוֹן — מְשׁוּמָּד, לְהַכְעִיס — מִין הָוֵי, וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ לְהַכְעִיס נָמֵי מְשׁוּמָּד. אֶלָּא אֵיזֶהוּ מִין? זֶה הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה.
§ נאמר בהגדרת מומר כי רב אחא ורבינא נחלקו. אחד אומר שמי שעובר על איסור מחמת תיאבונו הוא מומר, ואילו מי שעובר על איסור כדי להביע חוצפה הוא כופר. ואחד אומר שאפילו מי שחוטא כדי להביע חוצפה נחשב מומר. אלא מיהו הנחשב כופר? זהו עובד עבודה זרה.
מֵיתִיבִי: אָכַל פַּרְעוֹשׁ אֶחָד אוֹ יַתּוּשׁ אֶחָד — הֲרֵי זֶה מְשׁוּמָּד; וְהָא הָכָא דִּלְהַכְעִיס הוּא, וְקָתָנֵי מְשׁוּמָּד! הָתָם בָּעֵי לְמִיטְעַם טַעְמָא דְּאִיסּוּרָא.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא נגד הדעה שמי שחוטא כדי להביע חוצפה נחשב למין. הברייתא מלמדת: אם אדם אכל פרעוש אחד או יתוש אחד, הוא נחשב למומר. הגמרא מבהירה את הקושיה: אבל כאן יש להניח שהחרק נאכל כדי להביע חוצפה, שכן הוא מאוס, ובכל זאת הברייתאמלמדת שמי שאוכל פרעוש או יתוש הוא מומר. הגמרא משיבה: שם, הוא מבקש לחוות את הטעם של מאכל אסור, ולכן הוא נחשב כמי שאוכל רק מחמת תאווה.
אָמַר מָר: מוֹרִידִין אֲבָל לֹא מַעֲלִין. הַשְׁתָּא אַחוֹתֵי מַחֲתִינַן, אַסּוֹקֵי מִיבְּעֵי? אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לֹא נִצְרְכָה, שֶׁאִם הָיְתָה מַעֲלָה בַּבּוֹר — מְגָרְרָהּ, דְּנָקֵיט לֵיהּ עִילָּא וְאָמַר: לָא תֵּיחוֹת חֵיוְתָא עִלָּוֵיהּ.
§ הגמרא חוזרת לנושא של הורדת אדם לבור. המאסטר אמר: מינים, מוסרים ומשומדים מורידים לבור אך לא מעלים ממנו. הגמרא מנתחת קביעה זו: כעת משנודע שאדם מוריד אותם לבור באופן פעיל, האם יש צורך ללמד שאין מעלים אותם ממנו? רב יוסף בר חמא אמר שרב ששת אמר: לא, יש צורך ללמד הלכה זו, משום שניתן להסיק מכאן שאם הייתה מדרגה בבור, יהודי מגרד אותה כדי שהנמצא בבור לא יוכל לעלות עליה, שכן היהודי משתמש באמתלה ואומר שהוא מסיר את המדרגה כדי שבעלי חיים לא ירדו על מי שנמצא לכוד בבור.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: לֹא נִצְרְכָה, שֶׁאִם הָיְתָה אֶבֶן עַל פִּי הַבְּאֵר, מְכַסָּהּ, אָמַר: לְעַבּוֹרֵי חַיּוּתָא עִילָּוַיהּ. רָבִינָא אָמַר: שֶׁאִם הָיָה סוּלָּם, מְסַלְּקוֹ, אָמַר: בָּעֵינָא לְאַחוֹתֵי בְּרִי מֵאִיגָּרָא.
רבה ורב יוסף שניהם אומרים תשובה אחרת: לא, נחוץ ללמד זאת, שכן ניתן להסיק מכאן שאם הייתה אבן על פי הבאר שאדם נפל לתוכה, יהודי מכסה אותה ואומר שהוא מכסה את הפתח כדי להעביר עליה את בהמותיו. רבינא אמר: ניתן ללמוד מכאן שאם היה סולם בבור, יהודי מסיר אותו ואומר: אני צריך את הסולם כדי להוריד את בני מן הגג.
תָּנוּ רַבָּנַן: יִשְׂרָאֵל מָל אֶת הַגּוֹי לְשׁוּם גֵּר, לְאַפּוֹקֵי לְשׁוּם מוּרְנָא דְּלָא, וְגוֹי לֹא יָמוּל יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
§ הגמרא דנה בנושא של סיוע לגוי או קבלת סיוע ממנו בהקשר של ברית מילה. חכמים לימדו: יהודי רשאי למול גוי לשם הפיכתו לגר. דבר זה בא למעט מילת גוי לשם הסרת תולעת [מורנא], שדבר זה אינו מותר, שכן אסור לרפא גוי. אבל אין להתיר לגוי למול יהודי בשום מצב, מפני שגויים חשודים על שפיכות דמים. זו דעתו של רבי מאיר.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: גּוֹי מָל אֶת יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁאֲחֵרִים עוֹמְדִין עַל גַּבּוֹ, אֲבָל בֵּינוֹ לְבֵינוֹ — לָא. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֲחֵרִים עוֹמְדִים עַל גַּבּוֹ נָמֵי לָא, דְּזִימְנִין דְּמַצְלֵי לֵיהּ סַכִּינָא וּמְשַׁוֵּי לֵיהּ כְּרוּת שׇׁפְכָה.
והרבנים אומרים: מותר להניח לנוכרי למול יהודי כאשר אחרים עומדים מעליו ומשגיחים על מעשיו, אבל לא כאשר הם לבדם יחד. ורבי מאיר אומר: אפילו במקום שאחרים עומדים מעליו גם כן אסור, שכן יש פעמים שבהן נוכרי עלול להטות את הסכין ולעשות את היהודי כמי שאיברו נכרת, ולא יוכל להוליד ילדים.
וְסָבַר רַבִּי מֵאִיר גּוֹי לָא? וּרְמִינְהוּ: עִיר שֶׁאֵין בָּהּ רוֹפֵא יִשְׂרָאֵל וְיֵשׁ בָּהּ רוֹפֵא כּוּתִי וְרוֹפֵא אַרְמַאי — יָמוּל אַרְמַאי וְאַל יָמוּל כּוּתִי, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָמוּל כּוּתִי וְאַל יָמוּל אַרְמַאי!
הגמרא שואלת: וכי רבי מאיר סבור שאדם אינו רשאי להניח לנכרי למול יהודי? והגמרא מקשה סתירה על טענה זו מן הברייתא הבאה: בעיר שאין בה רופא יהודי, ויש בה רופא כותי ורופא ארמי, כלומר, רופא נכרי, עדיף שהארמי ימול את ילדי היהודים שבעיר והכותי לא ימול אותם. זו שיטתו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: עדיף שהכותי ימול את הילדים והארמי לא ימול אותם. רבי מאיר סבור שעדיף שנכרי ארמי יבצע את המילה, למרות העובדה שהכותים נחשבים ליהודים במידה מסוימת.
אֵיפוֹךְ, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יָמוּל כּוּתִי וְלֹא אַרְמַאי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְמַאי וְלֹא כּוּתִי.
הגמרא משיבה: הפוך את דעותיהם, כך שרבי מאיר אומר: עדיף שהשומרוני ימול את הנערים ולא הארמי, ורבי יהודה אומר: עדיף שהארמי ימול אותם ולא השומרוני.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה אַרְמַאי שַׁפִּיר דָּמֵי? וְהָתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִנַּיִן לְמִילָה בְּגוֹי שֶׁהִיא פְּסוּלָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר״.
הגמרא שואלת: והאם רבי יהודה סבור שמותר לבצע מילה על ידי ארמי? והרי לא שנינו בברייתא שרבי יהודה אומר: מנין נלמד לגבי מילה שנעשתה על ידי גוי, שהיא אינה כשרה? הדבר נלמד מן הכתוב, כפי שנאמר: "ויאמר אלוהים אל אברהם: ואתה את בריתי תשמור, אתה וזרעך אחריך לדורותם" (בראשית יז:ט). "בריתי" כאן היא התייחסות למילה [ברית מילה], ולכן הפסוק מלמד שרק אברהם וזרעו, כלומר יהודים, כשרים לבצע מילה.
אֶלָּא, לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן?
אלא, הגמרא מציעה, למעשה אל תהפוך אותה. באשר לסתירה הנראית בין שתי האמירות של רבי מאיר, הגמרא מסבירה: ובמה אנו עוסקים כאן?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria