לְבֵי תוֹרְתָּא, פְּגַעוּ בֵּיהּ גַּנָּבֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: לְאָן קָאָזְלַתְּ? אָמַר לָהֶן: לְפוּמְבְּדִיתָא. כִּי מְטָא לְבֵי תוֹרְתָּא, פָּרֵישׁ. אֲמַרוּ לֵיהּ: תַּלְמִידָא דִּיהוּדָה רַמָּאָה אַתְּ! אֲמַר לְהוּ: יָדְעִיתוּ לֵיהּ? יְהֵא רַעֲוָא דְּלִיהְווֹ הָנְהוּ אִינָשֵׁי בְּשַׁמְתֵּיהּ.
לבית טורטא. בדרך, פגשו בו גנבים, ואמרו לו: להיכן אתה הולך? רב מנשה אמר להם: לפומבדיתא, שהייתה רחוקה יותר מבית טורטא. כאשר הגיע לבית טורטא, נפרד מן הגנבים, שתכננו לגנוב ממנו. אמרו לו: אתה תלמידו של יהודה הרמאי! רב מנשה אמר להם: האם אתם מכירים אותו כל כך טוב עד שאתם יכולים להאשים אותו ברמאות כלפי אחרים? יהי זה רצון האל שאנשים אלה יהיו כפופים לנידוי של רב יהודה, חרם.
אֲזַלוּ עֲבַדוּ גְּנֵיבָתָא עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין וְלָא אַצְלַחוּ, כֵּיוָן דַּחֲזוֹ, אֲתוֹ כּוּלְּהוּ תְּבַעוּ שַׁמְתַּיְיהוּ, וַהֲוָה בְּהוּ חַד גִּירְדְּנָא דְּלָא אֲתָא לְשָׁרוֹיֵה שַׁמְּתֵיהּ, אַכְלֵיהּ אַרְיָא. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גִּירְדָּנָא דְּלָא טַיְיזָן, שַׁתָּא (בציר משני) [בְּצִירָא מִשְּׁנֵיהּ].
הגמרא ממשיכה: קללה זו הייתה יעילה, שכן הגנבים לאחר מכן הלכו וביצעו גניבות במשך עשרים ושתיים שנה, אך לא הצליחו. משעה שראו שמאמציהם היו לשווא, כולם הלכו ותבעו את קללתם, כלומר, ביקשו מחילה וביקשו שהקללה תוסר. אבל היה ביניהם אורג אחד שלא בא להסיר את קללתו, ואריה אכל אותו. הגמרא מציינת כי דבר זה מסביר את הפתגם שאנשים אומרים: לגבי אורג [גירדנא] שהוא אינו ביישן [טאיזן] אלא חצוף, נגרעת שנה משנותיו הקצובות.
תָּא חֲזִי, מָה בֵּין גַּנָּבֵי בָבֶל וְלִסְטִין דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
ביחס לשתי האנקדוטות הללו, הגמרא מעירה: בוא וראה מהו ההבדל בין הגנבים של בבל לבין הליסטים של ארץ ישראל. אף שגנבים בדרך כלל אלימים פחות מליסטים, הגנבים בבבל הגיבו למעשהו של רב מנשה בכך שהלשינו על רב יהודה, ואילו הליסטים בארץ ישראל שיבחו את חכמתו של רבי עקיבא.
מַתְנִי׳ בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תְּיַילֵּד אֶת הַנׇּכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּיַלֶּדֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲבָל נׇכְרִית מְיַלֶּדֶת בַּת יִשְׂרָאֵל. בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָּנִיק בְּנָהּ שֶׁל נׇכְרִית, אֲבָל נׇכְרִית מְנִיקָה בְּנָהּ שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּרְשׁוּתָהּ.
משנה:אישה יהודייה אינה רשאית ליילד את ילדה של אישה נכרייה, מפני שבכך היא מיילדת ילד שיעסוק בעבודה זרה. אבל מותר לאישה נכרייה ליילד את ילדה של אישה יהודייה. וכן, אישה יהודייה אינה רשאית להיניק את ילדה של אישה נכרייה, אבל מותר לאישה נכרייה להיניק את ילדה של אישה יהודייה כשהאישה הנכרייה נמצאת ברשותה של האישה היהודייה .
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תְּיַילֵּד אֶת הַנׇּכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּיַלֶּדֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְנׇכְרִית לֹא תְּיַילֵּד אֶת בַּת יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
גמרא: הגמרא מביאה מחלוקת הקשורה לפסיקת המשנה. חכמים לימדו: אישה יהודייה אינה רשאית ליילד את ילדה של אישה נכרייה, משום שבכך היא מיילדת ילד שעתיד לעסוק בעבודה זרה. וכן אין להניח לאישה נכרייה ליילד את ילדה של אישה יהודייה, משום שהנכרים חשודים על שפיכות דמים; זהו דבריו של רבי מאיר.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נׇכְרִית מְיַלֶּדֶת אֶת בַּת יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁאֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ, אֲבָל לֹא בֵּינָהּ לְבֵינָהּ. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ נָמֵי לָא, דְּזִימְנִין דְּמַנְּחָא לֵיהּ יְדָא אַפּוּתֵאּ וְקָטְלָא לֵיהּ, וְלָא מִתְחֲזֵי.
והרבנים אומרים: מותר להניח לנכרייה ליילד את ילדה של אישה יהודייה כאשר נשים אחרות עומדות מעליה ומשגיחות על מעשיה, אבל לא כאשר הן לבדן יחד. ורבי מאיר אומר: אפילו כאשר נשים אחרות עומדות מעליה אין להתיר לנכרייה ליילד את ילדה של אישה יהודייה, מפני שיש פעמים שבהן המיילדת מניחה את ידה על רקתו של התינוק והורגת אותו על ידי הפעלת לחץ על המקום, והמעשה אינו נראה.
כִּי הָהִיא אִיתְּתָא דַּאֲמַרָה לַחֲבֶרְתַּהּ: מוֹלְדָא יְהוּדַיָּיתָא בַּת מוֹלְדָא יְהוּדַיָּיתָא! אֲמַרָה לַהּ: נְפִישִׁין בִּישָׁתָא דְּהַהִיא אִיתְּתָא, דְּקָא מַשְׁפֵּילְנָא מִינַּיְיהוּ דְּמָא כִּי אוּפְיָא דְּנַהֲרָא.
הגמרא מספרת סיפור המאמת חשש זה. זה כמו אותו מעשה באישה נכרייה מסוימת שאמרה לחברתה הנכרייה: את המיילדת של נשים יהודיות, בתה של מיילדת של נשים יהודיות. הדבר נאמר כעלבון. בתגובה, הנכרייה האחרת אמרה לה: יבואו רעות רבות על אותה אישה, כלומר, עלייך, כמספר התינוקות היהודיים שהרגתי, כאשר אני מוציאה מהם דם כמו הקצף [ufeya] של נהר. מיילדת נכרייה זו טענה שגרמה למותם של ילדים יהודיים רבים.
וְרַבָּנַן אֲמַרוּ לָךְ: לָא הִיא, בְּמִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא דְּאוֹקֵימְתַּהּ.
הגמרא מבהירה את דעתם של החכמים: והחכמים, שאינם חוששים באותה מידה כמו רבי מאיר, יאמרו לך: אין זה כך; אלא בדברים בלבד הייתה המיילדת הנכרייה מבססת את עצמה. כלומר, היא התרברבה כדי להטיל אימה על יריבתה, בעוד שלמעשה לא הרגה שום תינוקות.
בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָּנִיק. תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָּנִיק בְּנָהּ שֶׁל נׇכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּגַדֶּלֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְנׇכְרִית לֹא תָּנִיק אֶת בְּנָהּ שֶׁל בַּת יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדָה עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נׇכְרִית מְנִיקָה אֶת בְּנָהּ שֶׁל בַּת יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁאֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ, אֲבָל לֹא בֵּינוֹ לְבֵינָהּ. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ נָמֵי לָא, דְּזִימְנִין דְּשָׁיְיפָא לֵיהּ סַמָּא לְדַד מֵאַבָּרַאי וְקָטְלָא לֵיהּ.
§ המשנה מלמדת כי אישה יהודייה אינה רשאית להיניק את ילדה של אישה נכרייה. לימדו חכמים: אישה יהודייה אינה רשאית להיניק את ילדה של אישה נכרייה משום שבכך היא למעשה מגדלת ילד שיעסוק בעבודה זרה. ואין להרשות לאישה נכרייה להיניק את ילדה של אישה יהודייה משום שהיא חשודה על שפיכות דמים; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: מותר להרשות לאישה נכרייה להיניק את ילדה של אישה יהודייה כאשר נשים אחרות עומדות עליה, אבל לא כאשר האישה הנכרייה לבדה יחד עם הילד. ורבי מאיר אומר: אפילו כאשר נשים אחרות עומדות עליה אין להרשות לאישה נכרייה להיניק את הילד, מפני שיש פעמים שהיא מורחת רעל המיועד לו על שדה כשהיא בחוץ לבית, ואז לאחר מכן הורגת אותו בו בשעת ההנקה.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן מְיַלֶּדֶת, בְּהַהִיא קָאָמְרִי רַבָּנַן דִּשְׁרֵי, דְּלָא אֶפְשָׁר מִשּׁוּם דַּאֲחֵרוֹת רוֹאוֹת אוֹתָהּ, אֲבָל מְנִיקָה דְּאֶפְשָׁר דְּשָׁיְיפָא לֵיהּ סַם לְדַד מֵאַבָּרַאי וְקָטְלָא לֵיהּ — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר.
הגמרא מעירה: ונצרך שהמחלוקת בין רבי מאיר לחכמים תיאמר הן לגבי המקרה של מיילדת והן לגבי זה של מינקת. הטעם הוא שאם התנא היה מלמד אותנו רק את ההלכה של מיילדת, אפשר היה להניח שרק באותו מקרה אמרו חכמים שמותר לאפשר לנכרייה ליילד תינוק יהודי, מפני שאין אפשרות לה להרוג אותו, בשל העובדה שנשים אחרות רואות אותה. אבל לגבי מינקת, מאחר שאפשר שהיא עשויה למרוח רעל על השד שלה כשהיא עדיין בחוץ לבית ואז להרוג אותו בכך, אפשר היה לומר שחכמים מודים לרבי מאיר שאין להתיר לנכרייה להיניק את בנה של אישה יהודייה בשום נסיבות.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן מְנִיקָה, בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר דְּאָסוּר, מִשּׁוּם דְּשָׁיְיפָא לֵיהּ סַם לְדַד מֵאַבָּרַאי וְקָטְלָא לֵיהּ, אֲבָל מְיַלֶּדֶת, דְּלָא אֶפְשָׁר הֵיכָא דַּאֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ, אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן — צְרִיכָא.
ואם התנא היה מלמד אותנו רק את ההלכה של מינקת, אפשר היה להניח שרק במקרה ההוא רבי מאיר אמר שאסור לגויה להיניק תינוק יהודי, בשל העובדה שהיא עלולה למרוח רעל על השד שלה כשהיא מחוץ לבית ולהמיתו בכך. אבל לגבי מיילדת, מאחר שאין זה אפשרי לה להמיתו כאשר נשים אחרות עומדות מעליה, אפשר היה לומר שרבי מאיר מודה לחכמים. הגמרא מסיקה: לכן נחוץ שמחלוקת זו תיאמר לגבי שני המקרים.
וּרְמִינְהוּ: יְהוּדִית מְיַלֶּדֶת אֲרַמִּית בְּשָׂכָר, אֲבָל לֹא בְּחִנָּם! אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּשָׂכָר שְׁרֵי מִשּׁוּם אֵיבָה.
§ על בסיס הדיון לעיל, הכול מסכימים שאישה יהודייה אינה רשאית ליילד את ילדה של אישה גויה. ועוד, הגמרא מקשה סתירה מברייתא: אישה יהודייה רשאית ליילד את ילדה של אישה ארמית בתמורה לתשלום, אך לא בחינם. רב יוסף אמר בתשובה: מותר בתמורה לתשלום משום האיבה שתתעורר אם יהודים יסרבו ליילד תינוקות של גויים אף כאשר מציעים להם כסף לעשות כן.
סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: אוֹלוֹדֵי נׇכְרִית בְּשַׁבְּתָא בְּשָׂכָר שְׁרֵי, מִשּׁוּם אֵיבָה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָכְלָה לְמֵימַר לַהּ — דִּידַן, דִּמְינַטְּרִי שַׁבְּתָא — מְחַלְּלִינַן עֲלַיְיהוּ; דִּידְכוּ, דְּלָא מְינַטְּרִי שַׁבְּתָא — לָא מְחַלְּלִינַן.
רב יוסף סבר לומר: יילוד את בנה של אישה נכרייה בשבת תמורת תשלום מותר משום איבה. אמר לו אביי: חשש איבה אינו שייך כאן, מפני שהיא יכולה לומר לנכרית: לגבי נשותינו, השומרות שבת, אנו מחללים את השבת עבורן; ולגבי נשותיכן, שאינן שומרות שבת, אין אנו מחללים את השבת עבורן.
סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: אוֹנוֹקֵי בְּשָׂכָר שְׁרֵי מִשּׁוּם אֵיבָה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָכְלָה לְמֵימַר, אִי פְּנוּיָה הִיא — ״בָּעֵינָא לְאִינְּסוֹבֵי״, אִי אֵשֶׁת אִישׁ הִיא — ״לָא קָא מִזְדַּהַמְנָא בְּאַפֵּי גַּבְרַאי״.
רב יוסף גם סבר לומר: הנקת ילדה של עובדת כוכבים בתמורה לתשלום מותרת משום איבה. אמר לו אביי: חשש האיבה אינו חל, משום שהיא יכולה לומר, אם היא אינה נשואה: אני רוצה להינשא. ואם היא אישה נשואה, היא יכולה לומר: איני רוצה להתגנות על בעלי. מאחר שהיא יכולה לספק תירוץ סביר לסירוב להניק ילדה של עובדת כוכבים, חשש האיבה אינו חל.
סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר, הָא דְּתַנְיָא: הַגּוֹיִם וְרוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין — אַסּוֹקֵי בְּשָׂכָר שְׁרֵי, מִשּׁוּם אֵיבָה.
רב יוסף סבר לומר רעיון דומה בנוגע למה ששנוי בברייתא: לגבי גויים ורועי בהמה דקה, אין מעלין אותם מן הבור ואין מורידין אותם לבור. רב יוסף הציע שאף על פי כן, מותר להעלותם מן הבור תמורת תשלום, משום איבה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָכוֹל לוֹמַר לוֹ ״קָאֵי בְּרִי אַאִיגָּרָא״, אִי נָמֵי ״נְקִיטָא לִי זִימְנָא לְבֵי דַוָּאר״.
אביי אמר לו: אסור להעלות גוי מן הבור אפילו תמורת תשלום, משום שאדם יכול לומר לו תירוץ, כגון: בני עומד על הגג ועליי ללכת להשתמש בסולם זה כדי להורידו מן הגג. לחלופין, הוא יכול לומר לו: נקבע לי זמן להופיע בבית המשפט [bei davar] ועליי לטפל בעניין זה. מאחר שהיהודי יכול לספק תירוץ לגיטימי לסירובו לסייע לגוי, אין צורך להוציאו מן הבור.
תָּנֵי רַבִּי אֲבָהוּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הַגּוֹיִם וְרוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה — לֹא מַעֲלִין
אגב הרעיון של העלאת אדם מן הבור או הורדתו לתוכו, הגמרא מציינת כי רבי אבהו לימד את הדברים הבאים בעודו עומד לפני רבי יוחנן: בנוגע לגויים ורועי בהמות מבויתות, אין מעלים אותם מן הבור,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria