״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד עַד יִקֹּם גּוֹי אֹיְבָיו הֲלֹא הִיא כְתוּבָה עַל סֵפֶר הַיָּשָׁר״, מַאי סֵפֶר הַיָּשָׁר? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה סֵפֶר אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁנִּקְרְאוּ יְשָׁרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים״.
§ הגמרא מביאה סדרה של דרשות בנוגע למה שנקרא ספר הישר. הפסוק קובע: "וידום השמש וירח עמד, עד יקום גוי אויביו. הלא היא כתובה על ספר הישר"? (יהושע י:יג). הגמרא שואלת: מהו ספר הישר? רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: זה ספר בראשית, שהוא ספרם של אברהם, יצחק ויעקב, שנקראו ישרים [ישרים], כפי שנאמר: "תמות נפשי מות ישרים [ישרים]" (במדבר כג:י).
וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״וְזַרְעוֹ יִהְיֶה מְלֹא הַגּוֹיִם״, [אֵימָתַי יִהְיֶה מְלֹא הַגּוֹיִם?] בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדָה לוֹ חַמָּה לִיהוֹשֻׁעַ, ״וַיַּעֲמֹד הַשֶּׁמֶשׁ בַּחֲצִי הַשָּׁמַיִם וְלֹא אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים״.
הגמרא שואלת: והיכן נרמז בבראשית שהשמש תעמוד ליהושע? הפסוק אומר ביחס לאפרים, שהיה מאבותיו של יהושע: "וזרעו יהיה מלא הגוים" (בראשית מח:יט). הגמרא שואלת: מתי יהיה למלא הגוים? הוא נעשה למלא הגוים בשעה שהשמש עמדה במקומה ליהושע, כפי שנאמר: "ויעמד השמש בחצי השמים ולא אץ לבוא כיום תמים" (יהושע י:יג).
וְכַמָּה? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע [שָׁעֵי], אֲזַל שֵׁית וְקָם שֵׁית, אֲזַל שֵׁית וְקָם שֵׁית, כּוּלַּהּ מִלְּתָא כְּיוֹם תָּמִים.
הגמרא שואלת: וכמה זמן חלף עד שהשמש שקעה לבסוף? רבי יהושע בן לוי אמר שנדרשו עשרים וארבע שעות: היא הלכה על פני השמים במשך שש שעות ועמדה מלכת במשך שש שעות, ושוב הלכה שש שעות ועמדה מלכת במשך שש שעות, כך שכל העניין נמשך במשך יום שלם.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: שְׁלֹשִׁים וְשֵׁית, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, עֲמִידָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, [שֶׁנֶּאֱמַר]: ״וְלֹא אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים״, מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָאו כְּיוֹם תָּמִים [הֲוָה].
רבי אלעזר אמר שהדבר נמשך שלושים ושש שעות: השמש הלכה במשך שש שעות ועמדה במשך שתים עשרה שעות, ושוב הלכה שש שעות ועמדה במשך שתים עשרה שעות, כך שהזמן המצטבר של עיכובה היה כשל יום שלם. רבי שמואל בר נחמני אמר: ארבעים ושמונה שעות חלפו בטרם שקעה. היא הלכה שש שעות ועמדה במשך שתים עשרה שעות, ולאחר מכן הלכה שש שעות ועמדה במשך עשרים וארבע שעות, כפי שנאמר: "והשמש עמדה בחצי השמים," ולאחר מכן: "ולא אצה לבוא כיום תמים." ומכאן, ניתן להבין שבתחילה לא הייתה מעוכבת כיום שלם. אלא, בתחילה עמדה מלכת במשך שתים עשרה שעות, ולאחר מכן עוכבה למשך יום שלם.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, בְּתוֹסֶפְתָּא פְּלִיגִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה — אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, עֲמִידָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: שְׁלֹשִׁים וָשֵׁשׁ — אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, ״וְלֹא אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים״.
יש מי שאומרים שחכמים אלה אינם חלוקים בשאלה כמה זמן חלף לפני שהשמש שקעה. אלא, נחלקו בנוגע לזמן הנוסף שבו הוארך היום. רבי יהושע בן לוי אמר: עשרים וארבע שעות נוספו לאותו יום, מפני שהשמש הלכה שש שעות ועמדה שתים עשרה שעות, ושוב הלכה שש שעות ועמדה עוד שתים עשרה שעות, כך שזמן עמידתה נמשך יום שלם. רבי אלעזר אמר ששלושים ושש שעות נוספו: היא הלכה שש שעות ועמדה במשך שתים עשרה שעות, ולאחר מכן הלכה שש שעות ועמדה עוד עשרים וארבע שעות. ועל ההשהיה השנייה נאמר בפסוק: "ולא אץ לבוא כיום תמים."
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, מַקִּישׁ עֲמִידָתוֹ לְבִיאָתוֹ — מָה בִּיאָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים, אַף עֲמִידָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים.
רבי שמואל בר נחמני אמר: משך הזמן שבו השמש עמדה במקומה היה בסך הכול ארבעים ושמונה שעות. השמש הלכה שש שעות ועמדה עשרים וארבע שעות, ולאחר מכן הלכה עוד שש שעות ועמדה לעוד עשרים וארבע שעות. טעמו הוא שהפסוק מצמיד את השעיית השמש לתנועתה: כשם שהשמש נמצאת בתנועה יום שלם, כך גם השעייתה הייתה ליום שלם.
תָּנָא: כְּשֵׁם שֶׁעָמְדָה לוֹ חַמָּה לִיהוֹשֻׁעַ, כָּךְ עָמְדָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה וּלְנַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן. יְהוֹשֻׁעַ — קְרָאֵי, נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן — גְּמָרָא. לְמֹשֶׁה מְנָלַן? אָתְיָא ״אָחֵל״ ״אָחֵל״: כְּתִיב הָכָא ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם בִּיהוֹשֻׁעַ ״אָחֵל גַּדֶּלְךָ״.
כך שנינו: כשם שהשמש עמדה מלכת ליהושע, כך גם השמש עמדה מלכת למשה ולנקדימון בן גוריון. ידוע שעמדה מלכת עבור יהושע מן הפסוק, וידוע שעמדה מלכת עבור נקדימון בן גוריון על פי המסורת. מנין לנו שעמדה מלכת גם למשה? הגמרא משיבה: דבר זה נלמד באמצעות גזירה שווה בין הלשונות "אחל" ו"אחל". הגמרא מפרטת: נאמר כאן, לגבי משה: "אחל תת פחדך ויראתך על פני העמים" (דברים ב, כה), ונאמר שם, לגבי יהושע: "אחל גדלך" (יהושע ג, ז).
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָתְיָא ״תֵּת״ ״תֵּת״: כְּתִיב הָכָא ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב בִּיהוֹשֻׁעַ ״בְּיוֹם תֵּת ה׳ אֶת הָאֱמֹרִי״.
ורבי יוחנן אומר: דבר זה נלמד מגזירה שווה בין המילים "אתן" ו"נתן". נאמר כאן, לגבי משה: "החל תת פחדך," ונאמר שם, לגבי יהושע: "ביום תת ה' את האמורי לפני בני ישראל" (יהושע י:יב).
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר, מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא שָׁמְעַתְּ לֵיהּ: ״אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן שִׁמְעֲךָ וְרָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״, אֵימָתַי ״רָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״? בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה.
רבי שמואל בר נחמני אמר שאין צורך בגזירה שווה, שכן אתה יכול ללמוד רעיון זה מן הפסוק עצמו: "היום הזה אחל תת פחדך ויראתך על פני העמים אשר תחת כל השמים, אשר, כשישמעון שמעך, ורגזו וחלו מפניך" (דברים ב:כה). מתי התקיימה הנבואה שכל האומות "ורגזו וחלו מפניך"? היה זה בשעה שהשמש עמדה מלכת למשה.
מֵיתִיבִי: ״וְלֹא הָיָה כַּיּוֹם הַהוּא לְפָנָיו וְאַחֲרָיו״! אִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁעוֹת הוּא דְּלָא הֲווֹ (נפיש) [נְפִישָׁן] כּוּלֵּי הַאי, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אַבְנֵי בָרָד לָא הֲווֹ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּנֻסָם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵם בְּמוֹרַד בֵּית חוֹרֹן וַה׳ הִשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶם אֲבָנִים גְּדֹלוֹת מִן הַשָּׁמַיִם עַד עֲזֵקָה וַיָּמֻתוּ״.
הגמרא מקשה: לאחר שהשמש עמדה מלכת, הפסוק אומר: "ולא היה כיום ההוא לפניו ואחריו" (יהושע י:יד). אם לא היה יום דומה לו, כיצד ניתן לטעון שגם למשה עמדה השמש? הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שמספר השעות שבהן עמדה השמש למשה לא היה רב כל כך כמו במקרה של יהושע. ואם תרצה, אמור במקום זאת: כאשר עמדה השמש למשה לא היו אבני ברד, ואילו במקרה של יהושע היו אבני ברד, כפי שנאמר: "ויהי בנוסם מפני בני ישראל הם במורד בית חורון וה' השליך עליהם אבנים גדולות מן השמים עד עזקה וימותו" (יהושע י:יא).
כְּתִיב ״וַיֹּאמֶר לְלַמֵּד בְּנֵי יְהוּדָה קָשֶׁת הִנֵּה כְתוּבָה עַל סֵפֶר הַיָּשָׁר״, מַאי ״סֵפֶר הַיָּשָׁר״? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה סֵפֶר אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁנִּקְרְאוּ ״יְשָׁרִים״, דִּכְתִיב בְּהוּ ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים וּתְהִי אַחֲרִיתִי כָּמוֹהוּ״.
הגמרא מביאה דרשה נוספת בנוגע לספר הישר. נאמר: "ויאמר ללמד בני יהודה קשת, הנה כתובה על ספר הישר" (שמואל ב׳ 1:18). הגמרא שבה ושואלת: מהו ספר הישר? רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: זהו ספר אברהם, יצחק ויעקב, שנקראו ישרים [ישרים], כפי שנאמר עליהם: "תמות נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמוהו" (במדבר 23:10).
וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ״, וְאֵיזוֹ הִיא מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה יָד כְּנֶגֶד עוֹרֶף? הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ קֶשֶׁת.
הגמרא ממשיכה לנתח את הפסוק בשמואל: והיכן נרמז בבראשית שיהודה צריך להילמד להשתמש בקשת? הפסוק אומר: "יהודה, אתה יודוך אחיך; ידך תהיה בעורף אויביך" (בראשית מט:ח). הגמרא מסבירה: איזו היא צורת לחימה המצריכה את היד להיות מוחזקת כנגד העורף? על כורחך תאמר שזהו רמז לשימוש בקשת. זהו מובנו של הפסוק בשמואל.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: זֶה סֵפֶר מִשְׁנֵה תּוֹרָה, וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״סֵפֶר הַיָּשָׁר״? דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ הַיָּשָׁר וְהַטּוֹב בְּעֵינֵי ה׳״. וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״יָדָיו רַב לוֹ״, וְאֵיזוֹ הִיא מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה שְׁתֵּי יָדַיִם? הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ קֶשֶׁת.
הגמרא מצטטת פרשנות אחרת: רבי אלעזר אומר שספר הישר הוא ספר דברים. ומדוע קראו לו ספר הישר? כפי שנאמר: "ועשית הישר [yashar] והטוב בעיני ה'" (דברים ו:יח). והיכן נרמז בספר דברים שיהודה צריך ללמוד להשתמש בקשת? הפסוק אומר: "וזאת ליהודה ויאמר שמע ה' קול יהודה ואל עמו תביאנו; ידיו רב לו" (דברים לג:ז). מהי צורת הלחימה שדורשת שימוש בשתי ידיים? על כורחך תאמר שזהו רמז לשימוש בקשת. זהו פירוש הפסוק בשמואל.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: זֶה סֵפֶר שׁוֹפְטִים, וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״סֵפֶר הַיָּשָׁר״? דִּכְתִיב: ״בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה״, וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״לְמַעַן דַּעַת דֹּרוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְלַמְּדָם מִלְחָמָה״, וְאֵיזוֹ הִיא מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה לִימּוּד? הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ קֶשֶׁת.
הגמרא מספקת הסבר נוסף: רבי שמואל בר נחמני אומר שספר הישר הוא ספר שופטים. ומדוע קראו לו ספר הישר? כפי שנאמר: “בימים ההם אין מלך בישראל; איש הישר [yashar] בעיניו יעשה” (שופטים יז:ו). והיכן נרמז בספר שופטים שיהודה צריך ללמוד להשתמש בקשת? הפסוק אומר: “רק למען דעת דורות בני ישראל ללמדם מלחמה” (שופטים ג:ב). איזו היא צורת הלחימה שדורשת לימוד? על כורחך תאמר שזהו שימוש בקשת. זהו מובנו של הפסוק בשמואל.
וּמְנָלַן דְּבִיהוּדָה כְּתִיב? דִּכְתִיב: ״מִי יַעֲלֶה לָּנוּ בַתְּחִלָּה אֶל הַכְּנַעֲנִי לְהִלָּחֵם בּוֹ, וַיֹּאמֶר ה׳ יְהוּדָה יַעֲלֶה״.
הגמרא שואלת: ומנין לנו שפסוק שופטים ג:ב נכתב ביחס ליהודה? אנו לומדים זאת כפי שנאמר: "וישאלו בני ישראל בה', לאמר: מי יעלה לנו אל הכנעני בתחילה להילחם בו? ויאמר ה': יהודה יעלה" (שופטים א:א–ב).
״וַיָּרֶם הַטַּבָּח אֶת הַשּׁוֹק וְהֶעָלֶיהָ וַיָּשֶׂם לִפְנֵי שָׁאוּל״, מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: שׁוֹק וְאַלְיָה. מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? דִּמְסַמְּכָא שׁוֹק לְאַלְיָה.
§ הגמרא מביאה מחלוקת נוספת בין אותם אמוראים. הפסוק קובע: "והרים הטבח את השוק והעליה [vehe’aleha], וישם לפני שאול" (שמואל א׳ ט:כד). לְמָה מתייחס הביטוי "והעליה"? רבי יוחנן אומר: הוא מתייחס לשוק ולאליה. הגמרא שואלת: מה הטעם שהאליה מכונה: "והעליה"? הטעם הוא שהשוק נושאת את האליה, שכן היא נשענת עליה.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שׁוֹק וְחָזֶה, מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? דְּמַחֵית לֵהּ לְחָזֶה עִילָּוֵיהּ דְּשׁוֹק כִּי בָעֵי אֹנוֹפֵי, וּמֹנְפִי לֵיהּ. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: שׁוֹק וְשׁוֹפִי, מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? שׁוֹפִי עִילָּוֵיהּ דְּשׁוֹק קָאֵי.
ורבי אלעזר אומר: הפסוק מתייחס אל הירך והחזה. מה הטעם שהחזה מכונה: "ואשר עליה"? הטעם הוא שמניחים את החזה על הירך כאשר הוא טעון תנופת קרבן, ומניפים אותו. ורבי שמואל בר נחמני אומר: הפסוק מתייחס אל הירך והכף [שופי], כלומר, החלק העליון ביותר של הרגל. מה הטעם שהכף מכונה: "ואשר עליה"? מפני שהכוונה היא לכף שעומדת מעל הירך.
לֹא תִּתְיַיחֵד אִשָּׁה עִמָּהֶם, בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּחַד, דִּכְוָותַהּ גַּבֵּי יִשְׂרָאֵל מִי שְׁרֵי? וְהָתְנַן: ״לֹא יִתְיַיחֵד אִישׁ אֶחָד עִם שְׁתֵּי נָשִׁים״!
§ המשנה מלמדת כי אישה אינה רשאית להתייחד עם גויים. הגמרא שואלת: במה אנו עוסקים? אם נאמר שאנו עוסקים באישה שמתייחדת עם גוי אחד, האם דבר זה מותר במצב המקביל כאשר מדובר ביהודי? והרי למדנו במשנה (קידושין פ ע"ב): איש אחד לא יתייחד אפילו עם שתי נשים? ודאי שאסור לאיש אחד להתייחד עם אישה אחת.