התקרית involving יתרו הייתה לאחר מתן התורה, מה יש לומר? כיצד יכלו לקבל ממנו קרבנות? אלא, בהכרח שיתרו קנה את הבהמות מיהודי.

הגמרא מוסיפה וקובעת: בוא ושמע קושיה נוספת מפסוק: "ויאמר שאול: מעמלקי הביאום; כי חמל העם על מיטב הצאן והבקר, למען זבוח לה' אלוהיך" (שמואל א׳ ט״ו:ט״ו). הפסוק קובע במפורש שבני ישראל התכוונו להקריב בעלי חיים שהיו בעבר בבעלות גויים. הגמרא מסבירה: מה משמעות הביטוי: "המיטב"? הכוונה היא לשווי הכספי של המיטב שבמקנה. הכוונה לא הייתה להקריב את בעלי החיים עצמם, אלא למוכרם ולהשתמש בתמורת המכירה כדי לקנות בעלי חיים אחרים ולהקריבם כקורבנות.

הגמרא שואלת: ומה שונה בעניין המובחרים שבבעלי החיים? אם בעלי החיים נמכרו לפי שוויים, מדוע למכור דווקא את בעלי החיים הללו, ולא כמה בעלי חיים מאיכות ירודה יותר? הגמרא מסבירה שעשו כן כדי שקונים יקפצו על ההזדמנות לקנות מקנה מאיכות מעולה. במילים אחרות, קל יותר למכור בעל חיים אחד מאיכות מעולה מאשר כמה בעלי חיים מאיכות ירודה.

בוא ושמע קושיה נוספת מפסוק: "ויאמר ארוונה אל דוד: ייקח אדוני המלך ויעל מה שטוב בעיניו; ראה הבקר לעולה, והמֹּרִגִים [morigim] וכלי הבקר לעצים" (שמואל ב׳ 24:22). לכאורה, דוד היה מוכן לקבל בקר כקורבנות מגוי. רב נחמן אומר: ארוונה היה גוי שישב בארץ ישראל וקיים את שבע מצוות בני נח [ger toshav]. שבע מצוות בני נח כוללות את האיסור לעסוק במשכב בהמה, ולכן ארוונה לא נחשד במעשה זה.

אגב כך, הגמרא שואלת: מה משמעות המונח “morigim,” הנזכר בפסוק זה? עולא אמר: זוהי מיטת turbil. הגמרא שואלת: מהי מיטת turbil? זוהי קרש משונן [kurkesa] המשמש לדיש. רב יוסף אמר: מהו הפסוק שממנו נגזרת משמעותו של morigim? היא נגזרת מן הפסוק: “הִנֵּה שַׂמְתִּיךְ לְמוֹרַג חָרוּץ חָדָשׁ בַּעַל פִּיפִיּוֹת; תָּדוּשׁ הָרִים וְתָדֹק, וּגְבָעוֹת כַּמֹּץ תָּשִׂים” (ישעיהו מא:טו).

הגמרא מקשה על דעתו של רבי אליעזר. לאחר שהפלשתים החזירו את ארון הברית לישראל על גבי עגלה הרתומה לבקר, נאמר בפסוק: "ויעלו את הפרות עולה לה'" (שמואל א' ו:י״ד). לכאורה, היהודים לא היססו להקריב את בהמותיהם של הפלשתים. הגמרא מסבירה: שם הייתה זו הוראת שעה שניתנה בנסיבות חריגות, ומעשיהם אינם מייצגים את ההלכה הכללית.

הגמרא מוסיפה: גם זה מסתבר, שכן, אם אינך אומר כך, אפשר להעלות קושי נוסף בפרשה זו: וכי יש עולה נקבה? רק זכרים רשאים להיות מוקרבים כעולות. מאחר שהיהודים הקריבו את הפרות כעולות, ברור שהם נהגו שלא כדרך הרגילה מחמת נסיבות דוחקות.

הגמרא דוחה הוכחה זו: ומהו הקושי? כלומר, הבעיה הנוספת במעשה, שהבהמות היו נקבות, המובאת כהוכחה לכך שהיו נסיבות מקלות, למעשה אינה קשה כלל. הגמרא מפרטת: שמא הפרות הוקרבו על במה פרטית, וזה בהתאם לדעתו של רב אדא בר אהבה, שכן רב אדא בר אהבה אומר: מנין נלמד שעולת נקבה כשרה להיות מוקרבת על במה פרטית? שנאמר: "ויקח שמואל טלה חלב אחד ויעלהו עולה לה׳" (שמואל א׳ ז:ט). הביטוי "טלה חלב" מציין שהייתה נקבה, ואף על פי כן שמואל הקריב אותה על במה פרטית.

הגמרא מעלה קושי: אך המילה vaya’alehu היא בלשון זכר, דבר שמשמעו שהכבש היה זכר. רב נחמן בר יצחק אומר: אף על פי שהמילה נקראת בלשון זכר, היא נכתבת בצורת נקבה, vaya’alah, דבר המלמד שאפילו כבשׂה נקבה יכולה להיות מוקרבת על במה פרטית.

§ לאחר שסיימה את דיונה בדעתו של רבי אליעזר, הגמרא מביאה יישוב נוסף לסתירה שבין המשנה לבין הברייתא. רבי יוחנן אומר: יש הבחנה ברורה במקרה של בהמה שאדם בא עליה. אם היא פחותה מבת שלוש שנים, היא נעשית עקרה כתוצאה מן החדירה, אך אם היא כבר בת שלוש שנים, אינה נעשית עקרה. אף על פי שבדרך כלל חושדים בגויים שהם באים על בהמה, הברייתא פוסקת שבהמה שפחותה מבת שלוש שנים כשרה לקרבן, משום שגוי יימנע מלבוא על בהמה שעלולה להיעשות עקרה כתוצאה ממעשיו.

הם העלו את כל הפירכות הללו מן הפסוקים הנזכרים לעיל, המורים כי בעלי חיים שנקנו מגויים רשאים להיות מובאים כקורבנות, והוא השיב להם בטענה שבעלי החיים שהוקרבו היו פחות מבני שלוש שנים. הגמרא שבה ובוחנת אחת מן הקושיות. בוא ושמע, שכן הפסוק אומר: "ויעלו את הפרות עולה לה'" (שמואל א' ו:י״ד). רבי יוחנן הסביר שאף על פי שבאותו מעשה היו הפרות בבעלות פלשתים, הן היו פחות מבנות שלוש שנים, ולכן הונח שהפלשתים לא באו עליהן.

הגמרא מביאה פירכה על תשובתו של רבי יוחנן: רב הונא, בנו של רבי נתן, מקשה על כך: אם כן, הרי דבר זה נכון גם לגבי הפסוק: "ויקחו שתי פרות מיניקות ויאסרום בעגלה ואת בניהן כלאו בבית" (שמואל א ו:י). לפי רבי יוחנן, הפסוק בהכרח מתייחס לפרות שהן פחות מבנות שלוש שנים.

והאם יכולה פרה שהיא פחותה מבת שלוש שנים ללדת? והרי שנינו בברייתא: לגבי פרה או חמור שנקנו מגוי כשהיו פחותים מבני שלוש שנים, הוולד הראשון שלהם שנולד לאחר הקנייה הוא בוודאי מוקדש לכהן, הזכאי לבכור פרה או חמור השייכים ליהודי. מכאן ואילך, כלומר, אם היו בני יותר משלוש שנים בזמן המכירה, הרי זה ספק אם הוולד הוא בכור אם לאו. מכאן עולה שבהמה אינה יולדת בתוך שלוש השנים הראשונות לחייה. מאחר שהפרות שבפסוק כבר ילדו, לא ייתכן שהיו פחותות מבנות שלוש שנים, כפי שטען רבי יוחנן. הגמרא מסיקה: אלא ברור כפי שענינו בתחילה, כלומר, הצעתו של רבי יוחנן נדחית, והמעשים שבאותו פסוק היו משום הוראת שעה.

§ הגמרא מוסיפה לנתח את המעשה בפרות שנשלחו על ידי הפלשתים. הפסוק קובע: "והפרות הלכו בדרך הישרה [וַתִּישַׁרְנָה] במסילה אל בית שמש; הלכו בדרך, גועות בהליכתן" (שמואל א׳ ו:יב). הגמרא שואלת: מה משמעות המילה וַתִּישַׁרְנָה? רבי יוחנן אומר בשם רבי מאיר: פירוש הדבר שהן אמרו שירה [שירה]. ורב זוטרא בר טוביה אומר שרב אומר: פירוש הדבר שהן יישרו [יישרו] את פניהן כך שהיו מול הארון ואמרו שירה.

הגמרא שואלת: ואיזה שיר היו אומרים? רבי יוחנן אומר בשם רבי מאיר: הם היו אומרים את השירה הבאה לאחר הפסוק: "אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לה'" (שמות טו:א). ורבי יוחנן עצמו אומר שזו הייתה: "ואמרתם ביום ההוא הודו לה', קראו בשמו, הודיעו בעמים עלילותיו, הזכירו כי נשגב שמו" (ישעיהו יב:ד).

ורבי שמעון בן לקיש אומר שזה היה מזמור יתום, כלומר, מזמור שמחברו והמאורע שאליו הוא מתייחס אינם מצוינים. המזמור פותח במילים: "מזמור. שירו לה' שיר חדש, כי נפלאות עשה; הושיעה לו ימינו וזרוע קדשו" (תהילים 98:1). רבי אלעזר אומר שזה היה המזמור הפותח במילים: "ה' מלך ירגזו עמים" (תהילים 99:1).

רבי שמואל בר נחמני אומר שזה היה המזמור הפותח: "ה' מלך; גאות לבש" (תהילים צג:א). רבי יצחק נפחא אומר: הם לא אמרו פסוק המצוי בתורה, אלא את השירה הבאה: שירי, שירי, שיטה; עלי בכל כבודך; מצופה ברקמת זהב, נישאת על ידי הספר [דביר] של ההיכל, ומפוארת באבנים טובות. השירה רומזת לארון הברית, שנעשה מעצי שיטה וכוסה בזהב. הביטוי: ספר ההיכל, הוא רמז לספר התורה שהונח בארון.

רב אשי מלמד את האמירה של רבי יצחק ביחס לפסוק זה: "ויהי בנסוע הארון ויאמר משה: קומה ה׳, ויפוצו אויביך" (במדבר י:לה). הגמרא שואלת: מה היו בני ישראל אומרים בשעה זו? רבי יצחק אומר שהם היו אומרים: שירי, שירי, שיטה, עלי בכל כבודך; מצופה ברקמת זהב, מרוממת בספר ההיכל, ומפוארת באבנים טובות.

§ אגב האזכור של המונח devir, הגמרא דנה באטימולוגיה שלו. רב אמר: על סמך מה הפרסים קוראים לספר [sifra] במונח devir? הם גוזרים זאת מכאן: "ושם דביר לפנים קרית ספר" (שופטים א׳:י״א). מאחר שהשם devir שונה לקריית ספר, הפרסים כינו sifra, כלומר ספר, בשם devir.

הגמרא בוחנת את האטימולוגיה של מונח נוסף שטבעו הפרסים. רב אשי אמר: על איזה בסיס הפרסים קוראים לאישה נידה במונח דשתנא? זהו מכאן, פסוק שבו רחל טוענת שהיא אישה נידה: "כי דרך נשים לי [derekh nashim li]" (בראשית לא:לה). המילה דשתנא היא צורה מקוצרת של הביטוי דרך נשים.