רק בנוגע לפרה האדומה, שכן מחירה מופקע, והחכמים סבורים שהנכרי לא יסתכן באובדן הרווח בעבור תועלת זמנית. אבל בנוגע לשאר הקורבנות, שאינם יקרי ערך באופן יוצא דופן, הם מודים לרבי אליעזר שאין להשתמש לבקורבנות אלה בבעלי חיים שנרכשו מנכרים.

הגמרא דוחה אפשרות זו: אבל מה לגבי מה ששנוי בתוספתא, שהובאה לעיל: מותר לקנות בהמה מן הגויים לשם שימוש כקרבן; בהתאם לדעת מי נשנתה הלכה זו? אין זו לא דעתו של רבי אליעזר ולא דעתם של החכמים.

ויתרה מזו, שנינו במפורש בברייתא: מה השיבו חבריו של רבי אליעזר לו בנוגע לפסיקתו שבהמה שנקנתה מן הגויים אינה יכולה לשמש כקורבן? הם ציטטו פסוק: "כל צאן קדר ייקבצו לך, אילי נביות ישרתונך; יעלו על רצון מזבחי" (ישעיהו ס:ז). מאחר שהחכמים לומדים מפסוק זה שבהמות המיועדות לשימוש בכל סוגי הקורבנות ניתן לקנות מן הגויים, אין סיבה להניח שהם מודים לרבי אליעזר. לפיכך, דעתו של רבי פדת שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, ואילו הברייתא היא בהתאם לדעתם של החכמים, נותרת ללא ערעור.

§ הגמרא ממשיכה לדון בהלכות של הפרה האדומה. רבי אליעזר וחכמים נחלקים רק לגבי מקרה שבו יש רק חשש שאדם בא על הבהמה. אבל במצב שבו הגוי בוודאות בא עליה, הכול מסכימים כי הוא פסל אותה כקרבן. הגמרא מעירה: למד ממנה כי הפרה האדומה היא בגדר מוקדשת למזבח, שכן אילו הייתה בגדר מוקדשת לבדק הבית, האם העובדה שאדם בא עליה כבהמה הייתה פוסלת אותה? דברים המוקדשים לבדק הבית, שאינם קרבים על המזבח, אינם נעשים פסולים על ידי מעשה זה.

הגמרא דוחה מסקנה זו: אף על פי שהיא מסווגת כמוקדשת לבדק הבית, פרת הטהרה האדומה שונה, שכן הרחמן מכנה אותה במונח של קרבן חטאת. בהתאם לכך, הפרה האדומה כפופה לאותן הלכות כמו קרבן חטאת, ומשמעות הדבר היא שהיא נפסלת אם היא מושא לרביעה.

הגמרא מקשה: אם כן, הרי פרה אדומה צריכה להיפסל אם נולדה בניתוח קיסרי, שכן זו ההלכה לגבי כל שאר החטאות. הגמרא מוסיפה: ואם תאמר שאכן, כך הוא, אם כן מדוע שנינו בברייתא: אם אדם הקדיש פרה אדומה אף על פי שנולדה בניתוח קיסרי, הרי היא פסולה לשימוש כפרה אדומה, ורבי שמעון מכשיר את הפרה לשימוש בטהרה. אם, כפי שמשתמע מן הפסוק, ההלכות של חטאת חלות על פרה אדומה, כיצד יכול רבי שמעון להכשיר בהמה זו?

הגמרא מוסיפה: ואם תאמר שרבי שמעון הולך לשיטתו הרגילה, כפי שהוא אומר (ראה נידה מ ע"א): תינוק שנולד בניתוח קיסרי הוא נחשב לוולד גמור ואינו שונה מתינוק שנולד בדרך הרגילה, הרי זה קשה: והרי רבי יוחנן אומר שרבי שמעון מודה לגבי בהמות של קורבנות שבהמה שנולדה בניתוח קיסרי אינה קדושה? אם כן, אפילו רבי שמעון צריך להסכים שהפרה פסולה.

הגמרא מסבירה: אלא, הפרה האדומה שונה: מאחר שמום פוסל בה, גם דבר של זנות ודבר של עבודה זרה פוסלים בה, כפי שנאמר: "ומיד בן נכר לא תקריבו את לחם אלוהיכם מכל אלה, כי משחתם בהם, מום בם" (ויקרא כב:כה). פסוק זה מלמד שהשחתה נחשבת למום, ובית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: בכל מקום שהמונח השחתה נאמר, הוא אינו מתייחס אלא לדבר של זנות ועבודה זרה.

הגמרא תומכת בטענה זו: השחתה היא התייחסות לעניין של זנות, כפי שנכתב לגבי דור המבול: "וירא אלוהים את הארץ, והנה נשחתה; כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ" (בראשית ו:יב). וגם השחתה היא התייחסות לעבודה זרה, כפי שנכתב: "פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל תמונת כל" (דברים ד:טז). ולפיכך, לגבי הפרה האדומה גם כן, מאחר שמום פוסל בה, עניין של זנות ועבודה זרה אף הם פוסלים אותה.

§ קודם לכן, שילה סיפק נימוק לפסיקתו של רבי אליעזר, שלפיה אין לקנות פרה אדומה מן הגויים. הגמרא בוחנת את העניין עצמו. שילה מלמד בברייתא: מהו טעמו של רבי אליעזר? זהו כפי שנאמר: "דבר אל בני ישראל ויקחו אליך פרה אדומה" (במדבר יט:ב). מכאן שבני ישראל לוקחים את הפרה האדומה, אבל גויים אינם לוקחים את הפרה האדומה. הגמרא שואלת: אם כן, אז כאשר הפסוק אומר לגבי התרומות למשכן: "דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומה" (שמות כה:ב), כך גם אפשר לטעון שרק בני ישראל לוקחים תרומה לה', אבל גויים אינם לוקחים תרומה, ושאין לקנות מן הגויים שום פריטים לעבודת המקדש.

ואם היית אומר כי אכן, כך הוא, אין זה יכול להיות נכון. והרי רב יהודה אומר ששמואל אומר: החכמים שאלו את רבי אליעזר: עד היכן חייב אדם להתאמץ כדי לקיים את מצוות כיבוד אב ואם? רבי אליעזר אמר להם: צאו וראו מה עשה גוי אחד לאביו באשקלון, ושמו דמא בן נתינה. פעם אחת, החכמים ביקשו לקנות ממנו אבנים יקרות לאפוד של הכהן הגדול