רָבִינָא אָמַר: לָא קַשְׁיָא — הָא לְכַתְּחִלָּה, הָא דִּיעֲבַד.
§ הגמרא מצטטת יישוב נוסף לסתירה הנראית בין המשנה, הפוסקת שגויים חשודים על משכב בהמה, לבין הברייתא, המתירה להקריב כקורבן בהמה שנקנתה מגויים. רבינא אמר כי אין זה קשה; זו המשנה פוסקת את דינה ביחס להלכה לכתחילה, ואילו אותה ברייתא מתייחסת להלכהבדיעבד.
וּמְנָא תֵּימְרָא דְּשָׁאנֵי בֵּין לְכַתְּחִלָּה בֵּין לְדִיעֲבַד? דִּתְנַן: לֹא תִּתְיַיחֵד אִשָּׁה עִמָּהֶם, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל הָעֲרָיוֹת. וּרְמִינְהוּ: הָאִשָּׁה שֶׁנֶּחְבְּשָׁה בִּידֵי גּוֹיִם, עַל יְדֵי מָמוֹן — מוּתֶּרֶת לְבַעְלָהּ, עַל יְדֵי נְפָשׁוֹת — אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ!
הגמרא שואלת: ומנין אתה אומר שיש הבדל במקרה זה בין לכתחילה ובין בדיעבד? כפי שלמדנו במשנה: אישה לא תתייחד עמהם, מפני שהם חשודים על קיום יחסי מין אסורים. ואפשר להקשות סתירה ממשנה אחרת (כתובות כו ע"ב): לגבי אישה שנכלאה בידי גויים, אם נכלאה מחמת ענייני ממון, מותרת לבעלה אפילו אם הוא כהן, שכן אין לחשוש שנאנסה. אם נכלאה מחמת עבירת נפשות אסורה לבעלה אם הוא כהן, שכן השובים לא ימנעו את עצמם מלאנוס אותה. הרישא של המשנה בכתובות פוסקת שאישה שנכלאה בבידוד עם גויים אינה מוחזקת כמי שקיימה עמהם יחסי אישות. דבר זה סותר לכאורה את דברי המשנה כאן, הפוסקת שאישה לא תתייחד עם גויים.
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, שָׁאנֵי לַן בֵּין לְכַתְּחִלָּה לְדִיעֲבַד? מִמַּאי? דִּלְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: אֲפִילּוּ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא, וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא, דְּמִתְיָירֵא מִשּׁוּם הֶפְסֵד מָמוֹנוֹ.
הגמרא ממשיכה: אלא, האין זה נכון להסיק מכאן שיש הבדל מבחינתנו בין לכתחילה, כמו במשנה כאן, לבין בדיעבד, כמו במשנה במסכת כתובות? הגמרא דוחה מסקנה זו: מנין ניתן להוכיח זאת? שמא אני יכול לומר לך: בדרך כלל, אפילו בדיעבד, אין להניח שאישה שהתייחדה עם גוי לא קיימה עמו יחסי אישות, וכאן, במשנה במסכת כתובות, זהו הטעם שהיא מותרת לבעלה אפילו לאחר שנכלאה: מאחר שבעלה עלול שלא להסכים לשלם אם אשתו נאנסה, הגוי חושש מלאנוס אותה בשל הפסד כספו.
תֵּדַע, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: עַל יְדֵי נְפָשׁוֹת אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ, וְתוּ לָא מִידִּי.
הגמרא מוסיפה: דע שזו ההסברה, שכן הסיפא של אותה משנה מלמדת: אם נכלאה בשל עבירה שעונשה מיתה היא אסורה לבעלה. ברור שההבדל הוא שבמקרה זה אין לגויים תמריץ להותירה בלא פגע. הגמרא מסיקה: ואין עוד צורך בדיון, שכן זהו בוודאי הפירוש הנכון של אותה משנה.
רַבִּי פְּדָת אָמַר: לָא קַשְׁיָא — הָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא רַבָּנַן. דִּתְנַן גַּבֵּי פָּרַת חַטָּאת: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינָהּ נִקַּחַת מִן הַגּוֹיִם, וַחֲכָמִים מַתִּירִין. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: חָיְישִׁינַן לִרְבִיעָה, וְרַבָּנַן סָבְרִי: לָא חָיְישִׁינַן לִרְבִיעָה?
רבי פדת אמר: הסתירה בין המשנה, הפוסקת שגויים חשודים על רביעה, לבין הברייתא, המתירה להקריב כקורבן בהמה שנקנתה מגויים, אינה קשה; משנה זו היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, ואילו אותה ברייתא היא בהתאם לדעתם של חכמים. כפי שלמדנו במשנה (פרה ב:א) לגבי פרה אדומה של טהרה: רבי אליעזר אומר שאין לקנותה מגויים, וחכמים מתירים לקנותה מגויים. רבי פדת מסביר: מה, האם אין זה נכון לומר שרבי אליעזר וחכמים נחלקים בעניין זה, שרבי אליעזר סבור שאנו חוששים שמא אדם בא על הבהמה ברביעה, וחכמים סבורים שאין אנו חוששים שמא אדם בא על הבהמה ברביעה?
מִמַּאי? דִּלְמָא דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא חָיְישִׁינַן לִרְבִיעָה, וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הִנִּיחַ (עֲלֵיהֶן) [עָלֶיהָ] עוּדָּה שֶׁל שַׂקִּין — פְּסָלָהּ, וּבְעֶגְלָה — עַד שֶׁתִּמְשׁוֹךְ בָּהּ.
הגמרא דוחה מסקנה זו: מנין לך שכך הוא? שמא הכול מסכימים שאין אנו חוששים שאדם קיים רביעה עם הבהמה, וכאן, זהו טעמו של רבי אליעזר: הוא סבור בהתאם לאמרה שרבי יהודה אומר שרב אומר. כפי שרבי יהודה אומר שרב אומר: אם הניח צרור שקים על פרה אדומה, פסלה מטהרה, שכן פרה אדומה כשרה רק אם לא נשאה שום משא, בהתאם לפסוק: "אשר לא עלה עליה עול" (במדבר יט:ב); ואילו במקרה של עגלה ערופה, אין היא נפסלת עד שתמשוך משא בה, כפי שנאמר בפסוק: "אשר לא משכה בעול" (דברים כא:ג).
מָר סָבַר חָיְישִׁינַן, וּמַר סָבַר לָא חָיְישִׁינַן! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, מִשּׁוּם נִיחָא פּוּרְתָּא לָא מַפְסֵיד טוּבָא.
הגמרא מפרטת: חכם אחד, רבי אליעזר, סובר: פרה אדומה שנרכשה מגוי אינה יכולה לשמש לטהרה, משום שאנו חוששים שמא השתמשו בה למלאכה, ואילו חכם אחד, החכמים, סוברים: אין אנו חוששים שהגוי השתמש בה למלאכה. בהתאם לכך, המחלוקת באותה משנה אינה נוגעת לחשש בעניין רביעה. הגמרא משיבה: לא; לא יעלה על דעתך שרבי אליעזר אוסר לקנות פרה אדומה מגוי בשל החשש שמא הניח עליה שקים, שכן בשל נוחות מועטה של הנחת צרור שקים על הפרה, הגוי לא יוותר על האפשרות להרוויח סכום גדול של כסף שיוכל לקבל ממכירת הפרה.
הָכִי נָמֵי לֵימָא: מִשּׁוּם הֲנָאָה פּוּרְתָּא לָא מַפְסֵיד טוּבָא! הָתָם, יִצְרוֹ תּוֹקְפוֹ.
הגמרא מקשה: כך גם, נאמר: בשל ההנאה המועטה שבעיסוק במשכב בהמה עם בעל חיים, גוי לא יפסיד רווח גדול של ממון שהיה יכול להשיג בדרך אחרת על ידי מכירת הפרה. הגמרא משיבה: שם, בנוגע למשכב בהמה, יצרו גובר עליו, והוא עלול לעסוק במשכב בהמה עם הפרה למרות העובדה שהוא יודע שהדבר הוא לרעתו לעשות כן.
וְדִלְמָא דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא חָיְישִׁינַן לִרְבִיעָה, וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כִּדְתָנֵי שֵׁילָא, דְּתָנֵי שֵׁילָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ״ — בְּנֵי יִשְׂרָאֵל יִקְחוּ, וְאֵין הַגּוֹיִם יִקְחוּ.
הגמרא מציעה: ואולי כולם מסכימים שאין אנו חוששים שאדם קיים בעילת בהמה עם הבהמה, וכאן, זהו טעמו של רבי אליעזר, בהתאם לאותה הלכה שלימד שיילא, כפי ששיילא לימד בברייתא: מהו טעמו של רבי אליעזר? הכתוב אומר: "דבר אל בני ישראל ויקחו אליך פרה אדומה" (במדבר יט:ב). מכאן שבני ישראל לוקחים את הפרה האדומה, אבל גויים אינם לוקחים את הפרה האדומה.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: וְכֵן הָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל בְּכׇל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּן. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְתָנֵי שֵׁילָא, בִּשְׁלָמָא פָּרָה — כְּתִיב בָּהּ ״קִיחָה״, אֶלָּא כּוּלְּהוּ קׇרְבָּנוֹת — קִיחָה כְּתִיב בְּהוּ? וְדִלְמָא עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך לומר כך, שכן הסיפא של אותה ברייתא מלמדת: וכן היה רבי אליעזר פוסל בהמה שנקנתה מגוי במקרה של כל הקרבנות. הגמרא מפרטת: ואם יעלה על דעתך שטעמו של רבי אליעזר הוא בהתאם לאותו דבר ששיילא לימד, אמנם, במקרה של הפרה האדומה נכתב לשון לקיחה, אבל האם לשון לקיחה נכתבה לגבי כל שאר הקרבנות? מאחר שלשון לקיחה אינה מופיעה בהקשר של קרבנות אחרים, אין זה יכול להיות נימוקו של רבי אליעזר. הגמרא מציעה: ושמא חכמים חולקים על רבי אליעזר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria