גְּמָ׳ וּרְמִינְהִי: לוֹקְחִין מֵהֶן בְּהֵמָה לְקׇרְבָּן, וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לֹא מִשּׁוּם רוֹבֵעַ, וְלֹא מִשּׁוּם נִרְבָּע, וְלֹא מִשּׁוּם מוּקְצֶה, וְלֹא מִשּׁוּם נֶעֱבָד.
גמרא: באשר להנחה שגויים חשודים על משכב בהמה, הגמרא מעלה סתירה מברייתא (תוספתא ב:א): מותר לקנות בהמה מן הגויים לשם שימוש כקורבן, ואין לחשוש שמא היא פסולה משום שהיא בהמה שבאה על אדם, או משום שהיא בהמה שנעבדה בה עבירה של משכב בהמה, או משום שהוקצתה לעבודה זרה, או משום שהבהמה עצמה נעבדה.
בִּשְׁלָמָא מוּקְצֶה וְנֶעֱבָד, אִם אִיתָא דְּאַקְצְיֵיהּ וְאִם אִיתָא דְּפַלְחֵיהּ — לָא הֲוָה מְזַבֵּין לֵיהּ, אֶלָּא רוֹבֵעַ וְנִרְבָּע לֵחוּשׁ! אָמַר רַב תַּחְלִיפָא אָמַר רַב שֵׁילָא בַּר אֲבִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: גּוֹי חָס עַל בְּהֶמְתּוֹ שֶׁלֹּא תֵּעָקֵר.
הגמרא מנתחת פסיקה זו: מובן, שאין חשש שהבהמה הוקצתה לעבודה זרה או שנעבדה היא עצמה כאלוהות. הטעם הוא שאם אכן הוקצתה, או אם אכן נעבדה, אזי הגוי לא היה מוכר אותה ליהודי מלכתחילה. אבל באשר לאפשרות שמדובר בבהמה שרבעה אדם או בבהמה שנרבעה, יעורר אדם חשש בהתאם לפסיקת המשנה. הגמרא מסבירה: רב תחליפא אומר שרב שילה בר אבינא אומר בשם רב: גוי שומר ובכך חוסך על בהמתו שלו כדי שלא תיעקר. מאחר שמעשה בהמה עלול לגרום לבהמה להיעקר, אין לחשוש שהגוי נהג בה התנהגות בלתי מוסרית. לפיכך, מותר להשתמש בבהמה שנקנתה מגוי כקורבן.
הָתִינַח נְקֵבוֹת, זְכָרִים מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב כָּהֲנָא: הוֹאִיל וּמַכְחִישִׁין בַּבָּשָׂר.
הגמרא שואלת: דבר זה מסתדר היטב ביחס לבהמות נקבות, שכן הן יכולות להתעקר, אך ביחס לזכרים, מה יש לומר? רב כהנא אומר: גם גויים נמנעים מלקיים משכב בהמה עם בהמות הזכר שלהם, שכן הדבר פוגע בבשרן, כלומר, מחליש אותן מבחינה גופנית.
אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: לוֹקְחִין בְּהֵמָה מֵרוֹעֶה שֶׁלָּהֶן, לֵיחוּשׁ דִּלְמָא רַבְעַהּ לָהּ! רוֹעֶה שֶׁלָּהֶן מִתְיָירֵא מִשּׁוּם הֶפְסֵד שָׂכָר.
אלא, הגמרא מעלה סתירה ממה ששנוי בברייתא: מותר לקנות בהמה לשם קרבן מן הרועה שלהם, כלומר, רועה גוי. הגמרא מסבירה את הסתירה לכאורה: לאור פסיקת המשנה, נחשוש ששמא בא עליה את הבהמה, מאחר שאינה שייכת לו, ולכן היה צריך להיות אסור לקנות בהמה מרועים גויים. הגמרא משיבה: הרועה שלהם ירא מלבוא על הבהמות שתחת השגחתו, בשל הפסד שכרו שעלול להיגרם אם הדבר יתגלה.
אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: אֵין מוֹסְרִין בְּהֵמָה לָרוֹעֶה שֶׁלָּהֶן, לֵימָא: רוֹעֶה שֶׁלָּהֶן מִתְיָירֵא מִשּׁוּם הֶפְסֵד שְׂכָרוֹ!
אלא, הגמרא מעלה סתירה ממה ששנוי בברייתא: אין מוסרים בהמה לרועה שלהם, כלומר, לרועה גוי. הגמרא מבארת את הסתירה: מפני מה אין עושים כן? נאמר שהרועה שלהם חושש משום הפסד שכרו, ולפיכך היה צריך להיות מותר למסור לו בהמה.
אִינְהוּ דְּיָדְעִי בַּהֲדָדֵי, מִרַתְתִי. אֲנַן דְּלָא יָדְעִינַן בְּהוּ, לָא מִרַתְתִי. אָמַר רַבָּה: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מַכְתְּבָא גְּלָלָא בָּזַע, רַגָּלָא בְּחַבְרֵיהּ יָדַע.
הגמרא משיבה: ביחס לעצמם, כלומר, לגויים אחרים, כיוון שהם מודעים זה למעשיו של זה, הם חוששים שמא ייתפסו, ולכן לא יבואו לידי משכב בהמה עם בהמה השייכת לגוי אחר. אבל ביחס אלינו, היהודים, כיוון שאין אנו מודעים להם ולהתנהגותם, אין הם חוששים מפנינו. הגמרא מציינת כי רבה אמר: דבר זה תואם את הפתגם שאנשים אומרים: כשם שהחרט חורט כתב על גבי שיש, כך חוטא מכיר את חברו החוטא, כלומר, עובר עבירה מודע היטב לאחרים הנוהגים באותו אופן.
אִי הָכִי, זְכָרִים מִנְּקֵבוֹת לָא נִיזְבּוֹן, דְּחָיְישִׁינַן דִּלְמָא מַרְבְּעָא לֵיהּ עִילָּוַהּ! כֵּיוָן דְּמִיגָּרֵי בַּהּ, מִרַתְתָא.
הגמרא מעלה קושי: אם כן, והטעם שמותר לקנות בהמה לשם קרבן מגויה הוא שמעשה רביעה משפיע לרעה על הבהמה, אם כן לא נקנה זכרים מנשים גויות, שכן אנו צריכים לחשוש שמא היא רבעה אותו. דבר זה לא יפגע בבהמה ולא יעשה אותה עקרה, ולכן אין גורם מרתיע שימנע מאישה גויה לעשות כן. הגמרא משיבה: מאחר ש, אם הייתה עושה מעשה רביעה, הבהמה הייתה הולכת אחריה בפומבי, היא חוששת שאחרים יגלו את מעשיה.
אֶלָּא הָא דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: אַרְמַלְתָּא לָא תְּרַבֵּי כַּלְבָּא, וְלָא תַּשְׁרֵי בַּר בֵּי רַב בְּאוּשְׁפִּיזָא. בִּשְׁלָמָא בַּר בֵּי רַב צְנִיעַ לַהּ, אֶלָּא כַּלְבָּא, כֵּיוָן דְּמִיגָּרֵה בַּהּ — מִרַתְתָא!
הגמרא מוסיפה ושואלת: אבל התבונן במה שרב יוסף מלמד: אלמנה אינה רשאית לגדל כלב מפני החשד שמא תבוא לידי משכב בהמה, ואף אינה רשאית להניח לתלמיד תורה להתגורר כאכסנאי [be’ushpiza] בביתה. מובן, מסתבר שאסור לה להחזיק תלמיד תורה כאכסנאי בביתה, שכן הוא נחשב דיסקרטי בעיניה, ולכן לא תירתע מלחטוא עמו. אבל לגבי כלב, מאחר שהוא ילך אחריה לאחר שתזדווג עמו, היא חוששת לעסוק עמו במשכב בהמה. לכן היה צריך להיות מותר לה לגדל כלב.
כֵּיוָן דְּכִי שָׁדְיָא לֵיהּ אוּמְצָא וּמִסְּרִיךְ אַבָּתְרַהּ, מֵימָר אָמְרִי אִינָשֵׁי: הַאי דְּמִסְּרִיךְ אַבָּתְרַהּ מִשּׁוּם אוּמְצָא דְּקָא מִסְּרִיךְ.
הגמרא משיבה: מאחר שהוא גם ילך אחריה במקרה שהיא זורקת לו חתיכת בשר, אנשים יאמרו: העובדה שהוא הולך אחריה היא בגלל הבשר שזרקה לו, ולא יחשדו בה במשכב בהמה. כתוצאה מכך, היא לא תירתע מלעבור עבירה.
נְקֵבוֹת אֵצֶל נְקֵבוֹת, מַאי טַעְמָא לָא מְיַיחֲדִינַן? אָמַר מָר עוּקְבָא בַּר חָמָא: מִפְּנֵי שֶׁהַגּוֹיִם מְצוּיִין אֵצֶל נְשֵׁי חַבְרֵיהֶן, וּפְעָמִים שֶׁאֵינוֹ מוֹצְאָהּ וּמוֹצֵא אֶת הַבְּהֵמָה וְרוֹבְעָהּ.
הגמרא שואלת: לגבי בהמות נקבות עם נקבות, מה הטעם שאין אנו מתירים להן להתייחד זו עם זו? מר עוקבא בר חמא אומר: זה מפני שנכרים מצויים אצל נשי אחרים, ולעיתים הנכרי אינו מוצא אותה, ומוצא את הבהמה ובא עליה במקום זאת.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אֲפִילּוּ מוֹצְאָהּ נָמֵי רוֹבְעָהּ, דְּאָמַר מָר: חֲבִיבָה עֲלֵיהֶן בְּהֶמְתָּן שֶׁל יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִנְּשׁוֹתֵיהֶן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁבָּא נָחָשׁ עַל חַוָּה הֵטִיל בָּהּ זוּהֲמָא. אִי הָכִי, יִשְׂרָאֵל נָמֵי? יִשְׂרָאֵל שֶׁעָמְדוּ עַל הַר סִינַי — פָּסְקָה זוּהֲמָתָן, גּוֹיִם שֶׁלֹּא עָמְדוּ עַל הַר סִינַי — לֹא פָּסְקָה זוּהֲמָתָן.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: אפילו כאשר הוא מוצא את האישה, הוא גם בא על הבהמה, כפי שאמר האדון: בהמתו של יהודי חביבה יותר על גויים מנשותיהם שלהם, כפי שאומר רבי יוחנן: בשעה שהנחש בא על חוה, בזמן החטא של אכילתה מעץ הדעת, הוא הטיל בה זוהמה מוסרית, וזוהמה זו שורה בכל בני האדם. הגמרא שואלת: אם כן, יהודי צריך גם להיות חשוד על משכב בהמה. הגמרא משיבה: לגבי עם ישראל, שעמדו על הר סיני וקיבלו את התורה, פסקה זוהמתם, ואילו אצל גויים, שלא עמדו על הר סיני ולא קיבלו את התורה, לא פסקה זוהמתם.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עוֹפוֹת מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא: אֲנִי רָאִיתִי גּוֹי שֶׁלָּקַח אַוָּוז מִן הַשּׁוּק, רְבָעָהּ, חֲנָקָהּ, צְלָאָהּ, וַאֲכָלָהּ. וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי: אֲנִי רָאִיתִי עַרְבִי אֶחָד שֶׁלָּקַח יָרֵךְ מִן הַשּׁוּק, וְחָקַק בָּהּ כְּדֵי רְבִיעָה, רְבָעָהּ, צְלָאָהּ, וַאֲכָלָהּ.
§ הגמרא מבררת לגבי ההלכה במקרה של עוף. דילמה הועלתה לפני החכמים: לגבי עופות, מהי ההלכה? האם גויים חשודים על משכב בהמה עם עופות? הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה שהם אכן חשודים בכך, כפי שרב יהודה אומר ששמואל אומר בשם רבי חנינא: אני פעם ראיתי גוי שקנה אווז בשוק, בא עליו, חנק אותו, צלה אותו, ואחר כך אכל אותו. ובאופן דומה, רבי ירמיה מדפתי אומר: ראיתי ערבי אחד שקנה ירך של בשר מן השוק וחתך בה מקום בגודל הנדרש כדי לאפשר חדירה. לאחר מכן, הוא חדר לתוכה, צלה אותה, ואכל אותה. מקרים אלה מוכיחים שגויים חשודים על התנהגות בלתי מוסרית עם עופות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria