אֲרִיסוּתָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר לֵית לֵיהּ, אֶלָּא גּוֹי מַאי טַעְמָא מוּתָּר? דְּאָמְרִינַן לֵיהּ וְצָיֵית. כּוּתִי נָמֵי אָמְרִינַן לֵיהּ וְצָיֵית! כּוּתִי לָא צָיֵית, דְּאָמַר: אֲנָא גְּמִירְנָא טְפֵי מִינָּךְ.
הגמרא משיבה: רבי שמעון בן אלעזר אינו מקבל את העיקרון שאריס עובד עבור אריסותו, ולא כעובדו של היהודי. הגמרא שואלת: אבל אם כן, לגבי נכרי, מה הטעם שמותר להשכיר לו? הגמרא משיבה שאומרים לו שאסור לו לעשות מלאכה בימים מסוימים, והוא מציית. הגמרא שואלת: אם כך הוא, הרי גם במקרה של כותי, אפשר לומר לו שאסור לו לעשות מלאכה בימים מסוימים, והוא גם יציית. הגמרא משיבה: כותי לא יציית, שכן הוא אומר: אני מלומד ממך יותר, ואני יודע שמותר לעבוד בימים הללו.
אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא מִפְּנֵי שֶׁנִּקְרֵאת עַל שְׁמוֹ? תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם ״לִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — מִשּׁוּם ״לִפְנֵי עִוֵּר״, וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁנִּקְרֵאת עַל שְׁמוֹ.
הגמרא שואלת: אם כן, מדוע רבי שמעון בן אלעזר אומר במפורש שטעם האיסור הוא מפני שהשדה נקראת על שמו של הבעלים? שילמד הלכה זו בשל העובדה שהכותי, כמו יהודי, מצווה להימנע ממלאכה בימי חולו של מועד, ומכיוון שהוא יעבוד בימים אלה, השכרת שדה לו כלולה באיסור: "ולפני עיוור לא תיתן מכשול" (ויקרא יט:יד). הגמרא משיבה: רבי שמעון בן אלעזר אומר טעם אחד ומוסיף טעם נוסף: טעם אחד הוא של האיסור: "ולפני עיוור לא תיתן מכשול" ; ועוד, הדבר אסור מפני שהשדה נקראת על שמו של הבעלים.
הָנְהוּ מוֹרִיקָאֵי דְּגוֹי נָקֵיט בְּשַׁבְּתָא, וְיִשְׂרָאֵל בְּחַד בְּשַׁבְּתָא, אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא — שְׁרָא לְהוּ.
§ הגמרא מספרת שהיו מגדלי כרכום מסוימים שהיו בעלים משותפים של שדה בהסדר שלפיו נוכרי החזיק בשדה ועבד בה בשבת, ויהודי החזיק בה ביום ראשון. הם באו לפני רבא, כדי לברר אם הם יכולים לחלק את רווחיהם בשווה, ורבא התיר להם לעשות כן.
אֵיתִיבֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: יִשְׂרָאֵל וְגוֹי שֶׁקִּיבְּלוּ שָׂדֶה בְּשׁוּתָּפוּת, לֹא יֹאמַר יִשְׂרָאֵל לְגוֹי: ״טוֹל חֶלְקְךָ בַּשַּׁבָּת וַאֲנִי בַּחוֹל״, וְאִם הִתְנוּ מִתְּחִלָּה — מוּתָּר,
רבינא הקשה על פסיקתו של רבא מתוך ברייתא: במקרה של יהודי וגוי שקיבלו חכירה של שדה בשותפות, מתוך הבנה שיעבדו את השדה ויקבלו חלק מתבואתה בתמורה, אין היהודי רשאי לומר לגוי: קח את חלקך ברווח עבור עבודתך בשבת, ואני אקח את חלקי עבור עבודתי באחד מימי שאר השבוע. הטעם שאין לעשות כן הוא, שמתברר שכאשר הגוי עבד בשבת, הוא עמל בחלקו גם למען שותפו היהודי. אבל אם מתחילה התנו בעת שנכנסו לשותפות שהגוי יקבל חלק מן הרווח בתמורה לעבודתו בשבת, והיהודי יקבל חלק עבור העבודה שהוא עושה באחד מימי השבוע, הרי זה מותר.
וְאִם בָּאוּ לְחֶשְׁבּוֹן — אָסוּר. אִיכְּסִיף, לְסוֹף אִיגַּלַּאי מִלְּתָא דְּהִתְנוּ מֵעִיקָּרָא הֲווֹ.
ואם הם לא התנו תנאי זה ולאחר מכן באו לחשב את מספר ימי החול שבעבורם היהודי צריך לקבל את הרווח, כנגד מספר השבתות שבהן הנכרי עבד, הרי זה אסור, שכן משמעות הדבר היא שכאשר הנכרי עבד בשבת, הוא עבד בשליחותו של היהודי. רבא התבייש שפסק שלא כהלכה. לבסוף התברר כי מגדלי הכרכום התנו מלכתחילה שכך יהיה ההסדר, ולכן אפילו לפי הברייתא רבא פסק כהלכה.
רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כְתִיל אָמַר: הָנְהוּ שְׁתִילֵי דְּעׇרְלָה, הֲוָה גּוֹי אָכֵיל שְׁנֵי דְּעׇרְלָה, וְיִשְׂרָאֵל שְׁנֵי דְּהֶתֵּירָא. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, שְׁרָא לְהוּ.
רב גביה מבי כתיל אמר שהמעשה היה למעשה כך: היהודי והנכרי יצרו שותפות בנוגע לאותם שתילי ערלה, כדי לטפל בהם ולמוכרם. הנכרי היה עובד ומרוויח מהם במשך שנות הערלה, שלוש השנים הראשונות לאחר נטיעת העץ, שבהן אסור ליהודי לאכול את פירותיו, והיהודי היה עובד ומרוויח מהם במשך השנים שבהן הפרי מותר. הם באו לפני רבא, והוא התיר להם לעשות כך.
וְהָא אוֹתְבֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא! לְסַיּוֹעֵי סַיְּיעֵיהּ. וְהָא אִכְּסִיף! לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם.
הגמרא שואלת: אבל האם רבינא לא הקשה על הפסיקה שנפסקה על ידי רבא? הגמרא משיבה: לא, כוונתו של רבינא הייתה לספק תמיכה לפסיקתו של רבא. הגמרא שואלת: אבל האם רבא לא התבייש מדבריו של רבינא? הגמרא משיבה: זה מעולם לא קרה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: סְתָמָא מַאי? תָּא שְׁמַע: אִם הִתְנוּ מִתְּחִילָּה — מוּתָּר, הָא סְתָמָא — אָסוּר.
הועלתה דילמה לפני החכמים: אם השותפים לא קבעו במפורש שהנוכרי יעבוד בשבת והיהודי בימות החול, אך גם לא חישבו את רווחיהם כך שיחלקו את ההכנסות בשווה, מהי ההלכה? הגמרא מנסה להביא תשובה מן הברייתא: בוא ושמע: אם התנו מתחילה שהנוכרי יקבל חלק מן הרווח בתמורה לעבודתו בשבת, ואילו היהודי יקבל חלק עבור העבודה באחד משאר ימי השבוע, הרי זה מותר. מכאן שבלי פירוט מפורש, הדבר אסור.
אֵימָא סֵיפָא: אִם בָּאוּ לְחֶשְׁבּוֹן — אָסוּר, הָא סְתָמָא — מוּתָּר! אֶלָּא, מֵהָא לֵיכָּא לְמִשְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא דוחה הוכחה זו: אמור את הסיפא: אם הם באו לחשב את רווחיהם, הרי זה אסור; מכאן שבלא פירוש, לעשות כן מותר. הגמרא מסיקה: אלא, אין ללמוד מכאן דבר מן הברייתא, שכן הדיוקים סותרים זה את זה.
הֲדַרַן עֲלָךְ לִפְנֵי אֵידֵיהֶן.
הלוואי שנוכל לשוב אליך, פרק "לפני חגיהם"
מַתְנִי׳ אֵין מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְּפוּנְדְּקָאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל הָרְבִיעָה, וְלֹא תִּתְיַיחֵד אִשָּׁה עִמָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל הָעֲרָיוֹת, וְלֹא יִתְיַיחֵד אָדָם עִמָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים.
משנה:אין מעמידין בהמה בפונדקאות [befundekaot] של גויים, מפני שחשודים על הרביעה. מאחר שאפילו לגויים אסור לעסוק ברביעה, יהודי המעמיד שם את בהמתו עובר על האיסור: "ולפני עיוור לא תיתן מכשול" (ויקרא יט:יד). ואישה לא תתייחד עם גויים מפני שחשודים על קיום יחסי מין אסורים. וכן כל אדם לא יתייחד עם גויים מפני שחשודים על שפיכות דמים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria