וּסְתָמָא כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי, בְּכׇל דּוּכְתָּא מוֹגְרִי.
ודעה סתמית זו במשנה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר. שכן, אם תאמר שפסק זה הוא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, אין זה יכול להיות, שהרי הוא סבור כי בכל מקום מותר להשכיר בית לנכרי, לרבות ארץ ישראל.
וּבְכׇל מָקוֹם לֹא יִשְׂכּוֹר וְכוּ׳. תַּנְיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא יִשְׂכּוֹר אָדָם מֶרְחָצוֹ לְגוֹי, מִפְּנֵי שֶׁנִּקְרָא עַל שְׁמוֹ, וְגוֹי זֶה עוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים.
§ המשנה מלמדת: ובכל מקום, אין משכירים בית מרחץ לנוכרי, מפני שהוא נקרא על שם בעליו. הגמרא מציינת כי שנויה בברייתא שרבן שמעון בן גמליאל אומר: אין אדם משכיר את בית מרחצו לנוכרי, מפני שהוא נקרא על שמו של הבעלים, והנוכרי הזה משתמש בו כדי לעשות מלאכה אסורה בשבתות ובימים טובים.
אֲבָל לְכוּתִי, מַאי? שְׁרֵי. כּוּתִי אֵימַר עָבֵיד בֵּיהּ מְלָאכָה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד! בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אֲנַן נָמֵי עָבְדִינַן.
הגמרא שואלת: אסור להשכיר את בית המרחץ שלו לנכרי, אבל לגבי כותי, מהי ההלכה? ניתן להסיק מן העובדה שלא הוזכר כותי שהדבר מותר. הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר כי כותי יעשה מלאכה בבית המרחץ במהלך ימי חול המועד? הגמרא משיבה: במהלך ימי חול המועד אף אנו עושים מלאכה ומחממים בתי מרחץ.
אֲבָל שָׂדֵהוּ לְגוֹי, מַאי? שְׁרֵי. מַאי טַעְמָא? אֲרִיסָא אֲרִיסוּתֵיהּ קָעָבֵיד. מֶרְחָץ נָמֵי אָמְרִי: אֲרִיסָא אֲרִיסוּתֵיהּ קָעָבֵיד? אֲרִיסָא דְּמֶרְחָץ לָא עָבְדִי אַנְשֵׁי.
הגמרא מוסיפה להסיק: אסור להשכיר את בית המרחץ שלו לנכרי; אבל לגבי השכרת שדהו לנכרי, מהי ההלכה? ברור שזה מותר. מה הטעם לכך? אנשים יודעים שנכרי אריס עובד בעבור אריסותו, ולא בעבור הבעלים היהודי. הגמרא שואלת: אבל אם כן, גם במקרה של בית מרחץ, מדוע שלא נאמר שהנכרי האריס עובד בעבור אריסותו, ולכן יהיה מותר ליהודי להשכירם לנכרים. הגמרא משיבה: אין אנשים נוהגים בדרך כלל לעשות הסדר מסוג זה, שבו צד שני עובד כאריס של בית מרחץ. לפיכך, יניחו שהנכרי הוא פועל שכיר העובד עבור היהודי.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לֹא יַשְׂכִּיר אָדָם שָׂדֵהוּ לְכוּתִי, מִפְּנֵי שֶׁנִּקְרֵאת עַל שְׁמוֹ, וְכוּתִי זֶה עוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. אֲבָל גּוֹי מַאי? שְׁרֵי, דְּאָמְרִי: אֲרִיסָא אֲרִיסוּתֵיהּ עָבֵיד. אִי הָכִי, כּוּתִי נָמֵי אָמְרִי: אֲרִיסָא אֲרִיסוּתֵיהּ עָבֵיד!
הגמרא מביאה דיון דומה. שנינו בברייתא כי רבי שמעון בן אלעזר אומר: אין אדם רשאי להשכיר את שדהו לשומרוני, מפני שהיא נקראת על שמו של הבעלים ושומרוני זה יעשה בה מלאכה בחולו של מועד. הגמרא מסיקה: אסור להשכיר את שדהו לשומרוני, אבל לגבי נכרי, מהי ההלכה? מסתבר, שמותר, שכן אנו אומרים שהנכרי האריס עובד בעבור חכירתו ולא בעבור הבעלים היהודי. הגמרא שואלת: אם כן, במקרה של שומרוני גם כן, מדוע שלא נאמר שהאריס עובד בעבור חכירתו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria