וְלֹא בְּבִגְדֵי צֶבַע [שֶׁל] אִשָּׁה, וְלֹא בַּחֲמוֹר וְלֹא בַּחֲמוֹרָה, וְלֹא בַּחֲזִיר וְלֹא בַּחֲזִירָה, וְלֹא בְּעוֹפוֹת בִּזְמַן שֶׁנִּזְקָקִין זֶה לָזֶה, וַאֲפִילּוּ מָלֵא עֵינַיִם כְּמַלְאַךְ הַמָּוֶת.
ואדם לא יביט בבגדים הצבעוניים של אישה; ואדם לא יביט בחמור זכר, בחמורה, בחזיר, בזרעה, או בעופות, בשעה שהם מזדווגים; ואפילו אם היה מלא עיניים כמלאך המוות ורואה מכל צד, אסור להסתכל.
אָמְרוּ עָלָיו עַל מַלְאַךְ הַמָּוֶת, שֶׁכּוּלּוֹ מָלֵא עֵינַיִם, בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל חוֹלֶה עוֹמֵד מֵעַל מְרַאֲשׁוֹתָיו, וְחַרְבּוֹ שְׁלוּפָה בְּיָדוֹ, וְטִיפָּה שֶׁל מָרָה תְּלוּיָה בּוֹ, כֵּיוָן שֶׁחוֹלֶה רוֹאֶה אוֹתוֹ מִזְדַּעְזֵעַ וּפוֹתֵחַ פִּיו, וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו, מִמֶּנָּה מֵת, מִמֶּנָּה מַסְרִיחַ, מִמֶּנָּה פָּנָיו מוֹרִיקוֹת!
אמרו על מלאך המוות שהוא מלא כולו עיניים. כאשר אדם חולה עומד למות, מלאך המוות ניצב מעל ראשו, וחרבו שלופה בידו, וטיפת רעל תלויה על קצה החרב. ברגע שהחולה רואה אותו, הוא רועד ובכך פותח את פיו; ואז מלאך המוות מטיל את טיפת הרעל לתוך פיו. מטיפה זו של רעל החולה מת, ממנה הוא נרקב, וממנה פניו מוריקות.
קֶרֶן זָוִית הֲוַאי.
הגמרא משיבה: רבן גמליאל לא הסתכל באישה בכוונה; אלא, הוא היה הולך סביב פינה והוא ראה אותה במפתיע כאשר כל אחד מהם פנה.
וְלֹא בְּבִגְדֵי צֶבַע [שֶׁל] אִשָּׁה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲפִילּוּ שְׁטוּחִין עַל גַּבֵּי כּוֹתֶל. אָמַר רַב פָּפָּא: וּבְמַכִּיר בַּעֲלֵיהֶן. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״וְלֹא בְּבִגְדֵי צֶבַע אִשָּׁה״, וְלָא קָתָנֵי ״וְלֹא בְּבִגְדֵי צִבְעוֹנִין״, שְׁמַע מִינַּהּ.
באשר לאמירה שבברייתא: וכן לא יסתכל אדם בבגדים הצבועים של אישה, רב יהודה אמר ששמואל אמר: זוהי ההלכהאפילו אם הם פרושים על הקיר, ולא רק כשהם נלבשים. רב פפא אמר: והאיסור חל רק כאשר הוא מכיר את בעליהם. רבא אמר: גם לשון הברייתאמדויקת, שכן היא מלמדת: וכן לא יסתכל אדם בבגדים הצבועים של אישה, ואינה מלמדת: וכן לא יסתכל אדם בבגדים צבועים. למד ממנה שהאיסור חל רק על בגדיה של מי שהוא מכיר.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָנֵי מִילֵּי בְּעַתִּיקֵי, אֲבָל בְּחַדְתֵי לֵית לַן בַּהּ, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, אֲנַן מָנָא לְאַשְׁפּוֹרֵי הֵיכִי יָהֲבִינַן? הָא קָא מִסְתַּכֵּל!
רב חסדא אמר: אותה קביעה חלה רק במקרה של בגדים ישנים, כלומר, בגדים שכבר נלבשו; אבל במקרה של בגדים חדשים, אין לנו בעיה בכך. הטעם הוא שאם לא תאמר כן, כיצד נוכל למסור בגד של אישה לפני שנלבש לכובס, כלומר, למי שמכין בגדים חדשים לשימוש, ביודענו שהכובס חייב להביט בבגדים?
וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: מִין בְּמִינוֹ מוּתָּר לְהַכְנִיס כְּמִכְחוֹל בִּשְׁפוֹפֶרֶת, הָא קָא מִסְתַּכַּל! אֶלָּא בַּעֲבִידְתֵּיהּ טְרִיד, הָכִי נָמֵי בַּעֲבִידְתֵּיהּ טְרִיד.
הגמרא דוחה הוכחה זו: אלא שלפי טעמך, כלומר, לפי ההנחה שלך שכובס אינו שונה מכל שאר האנשים, יש קושי דומה גם במה שרב יהודה אומר: אם אדם רוצה להרביע בהמה ממין אחד עם בהמה מאותו המין, מותר להכניס את איבר הזכר אל הנקבה כמו מכחול בשפופרת. אפשר היה לשאול גם כאן: והרי הוא מסתכל בבעלי החיים בשעת הזיווג? אלא שהוא טרוד במלאכתו, ולכן דעתו לא תבוא לידי הרהורי עבירה. כך גם לגבי כובס, הוא טרוד במלאכתו, ולכן כובס שונה משאר האנשים.
אָמַר מָר: מִמֶּנָּה מֵת. נֵימָא פְּלִיגָא דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: אָמַר לִי מַלְאַךְ הַמָּוֶת ״אִי לָא דְּחָיֵישְׁנָא לִיקָרָא דִּבְרִיָּיתָא, הֲוָה פָּרַעְנָא בֵּית הַשְּׁחִיטָה כִּבְהֵמָה״. דִּלְמָא הָהִיא טִיפָּה מְחַתְּכָה לְהוּ לְסִימָנִין.
§ המאסטר אמר לעיל בברייתא: מטיפה זו של רעל שעל חרבו של מלאך המוות, החולה מת. הגמרא שואלת: האם נאמר שדעה זו חולקת על אמירה של אביו של שמואל? שכן אביו של שמואל אומר: מלאך המוות אמר לי: אילולא הייתי חושש לכבוד הבריות, הייתי מגלה את מקום חתך השחיטה, כפי שעושים לבהמה שנשחטה. מכאן שמלאך המוות ממית על ידי שחיטת קורבנותיו בחרבו, ולא על ידי הרעלתם. הגמרא משיבה: שמא אותה טיפה של רעל חותכת את שני הסימנים שצריך לחתוך בשחיטה, כלומר, קנה הוושט, ובכך שוחטת בני אדם.
מִמֶּנָּה מַסְרִיחַ. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: אָמְרִי בֵּי רַב: הָרוֹצֶה שֶׁלֹּא יַסְרִיחַ מֵתוֹ, יְהַפְּכֶנּוּ עַל פָּנָיו.
הגמרא מציינת כי המשך הברייתא, הקובע כי מטיפה זו של רעל גופה נרקבת, תומך בדעתו של רבי חנינא בר כהנא. שכן רבי חנינא בר כהנא אומר כי אומרים בבית מדרשו של רב: מי שרוצה שמתּו קרובו לא יירקב, יהפוך אותו על פניו מיד, שכן טיפת הרעל נכנסת דרך הפה, וזה גורם לריקבון הגופה.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנִשְׁמַרְתָּ מִכֹּל דָּבָר רָע״, שֶׁלֹּא יְהַרְהֵר אָדָם בַּיּוֹם וְיָבוֹא לִידֵי טוּמְאָה בַּלַּיְלָה.
§ הגמרא מביאה מקור נוסף המפרש את הפסוק שנזכר לעיל. חכמים לימדו ברייתא המבארת את הפסוק: "ונשמרת מכל דבר רע" (דברים כג:י), שמיד אחריו בא הפסוק: "כי יהיה בך איש אשר לא יהיה טהור מקרה לילה" (דברים כג:יא). מכאן למדנו שאדם לא יהרהר הרהורים טמאים ביום וכך יבוא לידי טומאה של קרי בלילה.
מִכָּאן אָמַר רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר: תּוֹרָה מְבִיאָה לִידֵי זְהִירוּת, זְהִירוּת מְבִיאָה לִידֵי זְרִיזוּת, זְרִיזוּת מְבִיאָה לִידֵי נְקִיּוּת, נְקִיּוּת מְבִיאָה לִידֵי פְּרִישׁוּת, פְּרִישׁוּת מְבִיאָה לִידֵי טׇהֳרָה, טׇהֳרָה מְבִיאָה לִידֵי חֲסִידוּת, חֲסִידוּת מְבִיאָה לִידֵי עֲנָוָה, עֲנָוָה מְבִיאָה לִידֵי יִרְאַת חֵטְא, יִרְאַת חֵטְא מְבִיאָה לִידֵי קְדוּשָּׁה, קְדוּשָּׁה מְבִיאָה לִידֵי רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ, רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מְבִיאָה לִידֵי תְּחִיַּית הַמֵּתִים, וַחֲסִידוּת גְּדוֹלָה מִכּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז דִּבַּרְתָּ בְחָזוֹן לַחֲסִידֶיךָ״.
מכאן רבי פינחס בן יאיר היה אומר: תורה מביאה לידי זהירות בקיום המצוות. זהירות בקיום המצוות מביאה לידי זריזות בשמירתן. זריזות מביאה לידי נקיות הנפש. נקיות הנפש מביאה לידי פרישות מכל רע. פרישות מן הרע מביאה לידי טהרה וסילוק כל התאוות השפלות. טהרה מביאה לידי חסידות. חסידות מביאה לידי ענווה. ענווה מביאה לידי יראת חטא. יראת חטא מביאה לידי קדושה. קדושה מביאה לידי רוח הקודש. רוח הקודש מביאה לידי תחיית המתים. וחסידות גדולה מכולן, שנאמר: "אז דיברת בחזון לחסידיך" (תהילים פט:כ).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֲנָוָה גְּדוֹלָה מִכּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ ה׳ אֱלֹהִים עָלָי יַעַן מָשַׁח ה׳ אֹתִי לְבַשֵּׂר עֲנָוִים״, ״חֲסִידִים״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״עֲנָוִים״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁעֲנָוָה גְּדוֹלָה מִכּוּלָּן.
וְאָמְרָה זוֹ חוֹלֶקֶת עַל דַּעְתּוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, שֶׁרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אוֹמֵר: הָעֲנָוָה גְּדוֹלָה מִכֻּלָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: "רוּחַ אֲדֹנָי ה' עָלָי, יַעַן מָשַׁח ה' אֹתִי לְבַשֵּׂר עֲנָוִים" (ישעיהו סא:א). מִכֵּיוָן שֶׁלֹא נֶאֱמַר הֶחָסִיד, אֶלָּא "הָעֲנָוִים", לָמַדְתָּ שֶׁהָעֲנָוָה גְּדוֹלָה מִכֻּלָּם.
אֵין מוֹכְרִין לָהֶן וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מוֹכְרִין לָהֶן אִילָן עַל מְנָת לָקוֹץ וְקוֹצֵץ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן אֶלָּא קְצוּצָה. שַׁחַת עַל מְנָת לִגְזוֹז וְגוֹזֵז, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן אֶלָּא גְּזוּזָה. קָמָה עַל מְנָת לִקְצוֹר וְקוֹצֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין אֶלָּא קְצוּרָה.
§ המשנה מלמדת כי אין למכור לגוי שום דבר המחובר לקרקע. חכמים לימדו: מותר למכור להם אילן על תנאי שיקצוץ אותו, והקונה קוצץ אותו ; זו דעתו של רבי יהודה. רבי מאיר אומר: מותר למכור להם רק אילן שכבר נקצץ. וכן, מותר למכור להם מספוא, כלומר, תבואה שהוציאה קנים אך עדיין לא הבשילה, על תנאי לקצוץ אותה, והוא קוצץ אותה ; זו דעתו של רבי יהודה. רבי מאיר אומר: מותר למכור להם רק מספוא שכבר נקצץ. וכן גם, מותר למכור להם תבואה עומדת על תנאי לקצור אותה, והוא קוצר אותה; זו דעתו של רבי יהודה. רבי מאיר אומר: מותר למכור להם רק תבואה קצורה.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן אִילָן, בְּהָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, כֵּיוָן דְּלָא פָּסֵיד מְשַׁהֵי לֵיהּ, אֲבָל הַאי דְּכִי מְשַׁהֵי לֵהּ פָּסֵיד, אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא מעירה: ויש צורך לומר את ההלכה בכל אחד מן המצבים השונים הללו. שכן, אילו הברייתא הייתה מלמדת אותנו את המחלוקת רק לגבי עץ, הייתי עשוי לומר שרק באותו מקרה רבי מאיר אומר שיש לקצצו לפני שיימכר. הטעם הוא שמאחר שהגוי אינו מפסיד אם העץ נשאר בקרקע, הוא עלול להשאיר אותו באדמה. אבל במקרה הזה של תבואה עומדת, מאחר שאם ישאיר אותה בקרקע הוא יפסיד, אפשר לומר שרבי מאיר מודה לרבי יהודה שמותר למוכרה לפני הקציר, בתנאי שהגוי יקצור אותה, שכן הגוי לא ישאיר את התבואה בקרקע כדי שתתקלקל.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָנֵי תַּרְתֵּי, מִשּׁוּם דְּלָא יְדִיעַ שְׁבָחַיְיהוּ, אֲבָל שַׁחַת דִּידִיעַ שְׁבָחַיְיהוּ — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר.
ואילו הברייתא הייתה מלמדת אותנו רק את שתי ההלכות הללו, היה אפשר לומר שרבי יהודה מתיר למכור פריטים אלה בתנאי שייקצצו מפני שההשבחה של העץ או התבואה אינה ניכרת כאשר הם נשארים מחוברים לקרקע. אבל במקרה של מספוא, שהשבחתו ניכרת, שכן היה ממשיך לגדול ולהבשיל אילו נשאר מחובר לקרקע, אפשר היה לומר שרבי יהודה מודה לרבי מאיר שאנו חוששים שהנוכרי לא יקצוץ את המספוא, ולכן מותר למוכרו רק לאחר שנקצץ.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא, בְּהָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל בְּהָנָךְ אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה, צְרִיכָא.
ואם כן, יתר על כן, אילו לימדה אותנו הברייתא רק את המחלוקת במקרה זה של מספוא, היה אפשר לומר שרק במקרה זה רבי מאיר אומר שיש לקצוץ אותו לפני מכירתו, אבל לגבי אותם מקרים של אילן או תבואה עומדת, אפשר לומר שהוא מודה לרבי יהודה שמותר למכור פריטים אלה לפני קצירתם בתנאי שהנוכרי יקצור אותם, שכן אין בהם שיפור ניכר אם הם נשארים בקרקע. לפיכך, נחוץ שהמחלוקת תיאמר בכל שלושת המקרים.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּהֵמָה עַל מְנָת לִשְׁחוֹט, מַהוּ?
הועלתה דילמה לפני החכמים: בנוגע למכירת בהמה גסה, האסורה משום החשש שהנוכרי עלול להשתמש בהן לעשיית מלאכה (ראו יד ע"ב), אם בהמות כאלה נמכרות בתנאי שהנוכרי ישחט אותן, מהי ההלכה?
הָתָם טַעְמָא מַאי שָׁרֵי רַבִּי יְהוּדָה? דְּלָאו בִּרְשׁוּתֵיהּ קָיְימִי וְלָא מָצֵי מְשַׁהֵי לְהוּ, אֲבָל בְּהֵמָה, כֵּיוָן דְּבִרְשׁוּתֵיהּ דְּגוֹי קָיְימָא, מְשַׁהֵי לָהּ, אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא?
הגמרא מסבירה את צדדי הדילמה: שם, במשנה, מה הטעם שרבי יהודה מתיר את מכירת העץ על תנאי שהנוכרי יקצוץ אותו? האם הטעם הוא שהעצים אינם ברשותו של הנוכרי ולכן אין הוא יכול להחזיק בהם, שכן היהודי יכפה עליו לקצוץ אותם? אבל במקרה של בהמה גסה, מאחר שהבהמה עומדת ברשותו של הנוכרי משעה שנמכרה, יש לחשוש שמא יקיים אותה ולא ישחטנה. או שמא אין הבדל בין המקרים, ורבי יהודה יתיר למכור אפילו בהמה גסה לנוכרי, על תנאי שישחט את הבהמות.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בְּהֵמָה עַל מְנָת לִשְׁחוֹט וְשׁוֹחֵט, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין לוֹ אֶלָּא שְׁחוּטָה.
הגמרא מציעה פתרון: בוא ושמע, שכן שנינו בברייתא: מותר למכור בהמה גסה לגוי על מנת שהוא ישחט אותה, והוא שוחט אותה; זו דבריו של רבי יהודה. רבי מאיר אומר: מותר למכור לגוי רק בהמה שחוטה.
מַתְנִי׳ אֵין מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שָׂדוֹת, וּבְסוּרְיָא
משנה:אין משכירים בית לנכרי בארץ ישראל, וכל שכן שאין משכירים להם שדות, כפי שמוסבר בגמרא. ובסוריה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria