אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁלֹּא הָלַךְ בַּעֲצַת אַנְשֵׁי דּוֹר הַפְּלַגָּה, שֶׁרְשָׁעִים הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבָה נִבְנֶה לָּנוּ עִיר״, ״וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד״ — שֶׁלֹּא עָמַד בַּעֲמִידַת סְדוֹם, שֶׁחֲטָאִים הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״.
מתייחס לאברהם אבינו, שלא הלך בעצת אנשי דור הפלגה, שהיו רשעים, כפי שנאמר שהם אמרו זה לזה: "הבה נבנה לנו עיר, ומגדל וראשו בשמים" (בראשית יא:ד), מיזם שמטרתו רעה. "ובדרך חטאים לא עמד" (תהילים א:א); אף זה מתייחס לאברהם, שלא הצטרף למעמד של יושבי סדום, שהיו חוטאים, כפי שנאמר: "ואנשי סדום רעים וחטאים לה' מאוד" (בראשית יג:יג).
״וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב״ — שֶׁלֹּא יָשַׁב בְּמוֹשַׁב אַנְשֵׁי פְּלִשְׁתִּים, מִפְּנֵי שֶׁלֵּצָנִים הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כְּטוֹב לִבָּם וַיֹּאמְרוּ קִרְאוּ לְשִׁמְשׁוֹן וִישַׂחֶק לָנוּ״.
"וְלֹא יָשַׁב בְּמוֹשַׁב לֵצִים" (תהילים א:א); פירוש הדבר שאברהם לא ישב במושב הפלשתים, משום שהיו לצים שעסקו בשחוק ובליצנות. כפי שנאמר לגבי הפלשתים בתקופה מאוחרת יותר: "וַיְהִי כִּי טוֹב לִבָּם וַיֹּאמְרוּ: קִרְאוּ לְשִׁמְשׁוֹן וִישַׂחֶק לָנוּ" (שופטים טז:כה).
״אַשְׁרֵי אִישׁ יָרֵא אֶת ה׳״, אַשְׁרֵי אִישׁ וְלֹא אַשְׁרֵי אִשָּׁה? אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: אַשְׁרֵי מִי שֶׁעוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה כְּשֶׁהוּא ״אִישׁ״. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אַשְׁרֵי מִי שֶׁמִּתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ ״כְּאִישׁ״.
הגמרא מביאה פירוש לפסוק דומה: "אַשְׁרֵי אִישׁ יָרֵא אֶת ה', בְּמִצְוֹתָיו חָפֵץ מְאֹד" (תהילים קיב:א). הגמרא שואלת: האם זאת אומרת אַשְׁרֵי אִישׁ, אבל לא אַשְׁרֵי אִשָּׁה? מדוע יש צורך שהפסוק ידגיש שהוא מדבר על איש? רב עמרם אומר שרב אומר: הפסוק חל על גברים ונשים כאחד, והוא מלמד: אַשְׁרֵי מי שחוזר בתשובה כשהוא עדיין איש, כלומר, לפני שהוא מזדקן וכוחו תש. רבי יהושע בן לוי אומר: אַשְׁרֵי מי שמתגבר על יצרו כגבר, כלומר, בכוח ובמרץ.
״בְּמִצְוֹתָיו חָפֵץ מְאֹד״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״בְּמִצְוֹתָיו״ וְלֹא בִּשְׂכַר מִצְוֹתָיו, וְהַיְינוּ דִּתְנַן: הוּא הָיָה אוֹמֵר: אַל תִּהְיוּ כַּעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס, אֶלָּא הֱיוּ כַּעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס.
הפסוק ממשיך: "הוא חפץ מאוד במצוותיו." רבי אלעזר אומר: האדם מתענג במצוותיו עצמן ולא בשכר על קיום מצוותיו. וזהו כמו ששנינו במשנה (אבות א:ג): אנטיגנוס איש סוכו היה אומר: אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס; אלא הוו כעבדים המשמשים את הרב שלא על מנת שיקבלו פרס.
״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״, אָמַר רַבִּי: אֵין אָדָם לוֹמֵד תּוֹרָה אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁלִּבּוֹ חָפֵץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״.
§ הגמרא חוזרת לפירושה לפסוק שנדון קודם לכן: "כי אם בתורת ה' חפצו" (תהילים א:ב). רבי יהודה הנשיא אומר: אין אדם לומד תורה אלא ממקום בתורה שלבו חפץ, שנאמר: כי אם בתורת ה' חפצו, כלומר, חפצו הוא בחלק מן התורה שהוא מבקש ללמוד.
לֵוִי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְקָא פָּסְקִי סִידְרָא. סְלֵיק סִפְרָא, לֵוִי אָמַר: לַיְיתוֹ [לַן] מִשְׁלֵי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אָמַר: לַיְיתוֹ [לַן] תִּילִּים. כַּפְיֵיהּ לְלֵוִי וְאַיְיתוֹ תִּילִּים, כִּי מְטוֹ הָכָא ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״, פָּרֵישׁ רַבִּי וַאֲמַר: אֵין אָדָם לוֹמֵד תּוֹרָה אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁלִּבּוֹ חָפֵץ. אָמַר לֵוִי: רַבִּי, נָתַתָּ לָנוּ רְשׁוּת לַעֲמוֹד.
הגמרא מספרת: לוי ורבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, ישבו לפני רבי יהודה הנשיא, והם למדו את פרשת התורה. כאשר סיימו את הספר שלמדו והיו מוכנים להתחיל נושא חדש, אמר לוי: יביאו לנו את ספר משלי; ורבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, אמר: יביאו לנו את ספר תהילים. הוא כפה על לוי להסכים, והביאו ספר תהילים. כאשר הגיעו לכאן, אל הפסוק: "כי אם בתורת ה' חפצו," רבי יהודה הנשיא פירש את הפסוק ואמר: אין אדם לומד תורה אלא ממקום שבתורה שלבו חפץ. אמר לוי: רבי, נתת לנו, כלומר לי, רשות לקום ולצאת, שכן ברצוני ללמוד משלי ולא תהילים.
אָמַר רַבִּי אַבְדִּימִי בַּר חָמָא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ חֲפָצָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״. אָמַר רָבָא: לְעוֹלָם יִלְמוֹד אָדָם תּוֹרָה בְּמָקוֹם שֶׁלִּבּוֹ חָפֵץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״.
הגמרא מביאה פירושים נוספים לפסוק זה. רבי אבדימי בר חמא אומר: לגבי כל מי שעוסק בלימוד תורה, הקדוש ברוך הוא ממלא את משאלותיו, כפי שנאמר: "כי אם בתורת ה' חפצו," כלומר, אם אדם עוסק בלימוד תורת ה', ה' ימלא את משאלותיו. רבא אומר, בהתאם לדבריו של רבי יהודה הנשיא: לעולם ילמד אדם תורה ממקום בתורה שלבו חפץ, כפי שנאמר: "כי אם בתורת ה' חפצו."
וְאָמַר רָבָא: בַּתְּחִילָּה נִקְרֵאת עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּלְבַסּוֹף נִקְרֵאת עַל שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״, ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה״.
ורבא גם אומר, בנוגע לפסוק זה: בתחילה התורה נקראת על שמו של הקדוש ברוך הוא, אך לבסוף היא נקראת על שמו של מי שלומד אותה. כפי שנאמר תחילה: "כי אם בתורת ה' חפצו," ובהמשך הפסוק נאמר: "ובתורתו יהגה יומם ולילה." דבר זה מלמד שעל ידי הלימוד אדם קונה, כביכול, בעלות על התורה.
וְאָמַר רָבָא: לְעוֹלָם יִלְמַד אָדָם תּוֹרָה, וְאַחַר כָּךְ יֶהֱגֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּתוֹרַת ה׳״, וַהֲדַר ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה״.
ורבא אומר ביחס לפסוק זה: אדם חייב תמיד ללמוד תורה ולרכוש בה ידיעה רחבה, ורק לאחר מכן הוא רשאי לנתח ולהעמיק בה. כפי שנאמר: "כי אם בתורת ה' חפצו," כלומר שהוא לומד את התורה ברמה בסיסית, ורק לאחר מכן נאמר בפסוק: "ובתורתו יהגה," כלומר, הוא מנתח אותה.
וְאָמַר רָבָא: לְעוֹלָם לִיגְרֵיס אִינִישׁ, וְאַף עַל גַּב דִּמְשַׁכַּח, וְאַף עַל גַּב דְּלָא יָדַע מַאי קָאָמַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גָּרְסָה נַפְשִׁי לְתַאֲבָה״, ״גָּרְסָה״ כְּתִיב וְלָא כְּתִיב ״טָחֲנָה״.
ורבא אומר לגבי לימוד תורה: לעולם ילמד אדם [ליגריס] ויחזור אף על פי שלאחר מכן הוא עשוי לשכוח, ואף על פי שאינו מבין מה הוא אומר. כפי שנאמר לגבי לימוד תורה: "נפשי נשברה [גרסה] לתאבה שיש לה אל משפטיך בכל עת" (תהילים קיט:כ). נאמר: "נשברה", ולא נאמר: טוחנת, ללמד שהנפש מסתפקת בפירוק החומר, ברמה בסיסית, אף אם אין לה הזדמנות לטחון ולנתח אותו בעומק רב יותר.
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״עַל גַּפֵּי״, וּכְתִיב ״עַל כִּסֵּא״! בַּתְּחִלָּה ״עַל גַּפֵּי״, וּלְבַסּוֹף ״עַל כִּסֵּא״.
רבא מעלה סתירה בין שני פסוקים: כתוב שהתורה קוראת לבני אדם: "על מרומי קרת" (משלי ט:ג), וכתוב ביתר פירוט: "על כיסא מרומי קרת" (משלי ט:יד). הוא מסביר: בתחילה, מי שלומד תורה אין לו מקום קבוע ובטוח לשבת בו, ולכן הוא נמצא רק על מרומי קרת, אך לבסוף, ככל שהוא מתקדם בלימודו, הוא מושב על כיסא של כבוד.
כְּתִיב ״בְּרֹאשׁ מְרֹמִים״, וּכְתִיב ״עֲלֵי דָרֶךְ״. בַּתְּחִלָּה ״בְּרֹאשׁ מְרוֹמִים״, וּלְבַסּוֹף ״עֲלֵי דָרֶךְ״.
הגמרא מזכירה סתירה דומה. נכתב לגבי התורה: "בראש מרומים" (משלי ח:ב), ונכתב בהמשך הפסוק שהתורה היא "על דרך". סתירה זו מיושבת כך: בתחילה, אדם לומד תורה במקום פרטי, בראש מרומים, אך לבסוף הוא יפיץ את ידיעתו, על דרך, ברשות הרבים.
עוּלָּא רָמֵי: כְּתִיב ״שְׁתֵה מַיִם מִבּוֹרֶךָ״, וּכְתִיב ״וְנוֹזְלִים מִתּוֹךְ בְּאֵרֶךָ״ — בַּתְּחִלָּה ״שְׁתֵה מִבּוֹרֶךָ״, וּלְבַסּוֹף ״וְנוֹזְלִים מִתּוֹךְ בְּאֵרֶךָ״.
עולא מעלה סתירה בנוגע לפסוק הבא. נאמר: "שתה מים מבורך" (משלי ה:טו), ונאמר בהמשך הפסוק: "ונוזלים מתוך בארך." הוא מסביר: בתחילה על האדם "לשתות מים מבורך," כלומר, כמו בור האוגר מים במקום אחד, ללמוד את כל הידע הקיים; ולבסוף הוא יכול להפיק "נוזלים מתוך בארך," כלומר, מחשבה מקורית וחידושים בתורה.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב סְחוֹרָה אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹן מֵהֶבֶל יִמְעָט וְקֹבֵץ עַל יָד יַרְבֶּה״? אִם עוֹשֶׂה אָדָם תּוֹרָתוֹ חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת — מִתְמַעֵט, וְאִם קוֹבֵץ עַל יָד — יַרְבֶּה.
הגמרא מביאה אמירות נוספות הנוגעות ללימוד תורה. רבא אומר שרב סחורה אומר שרב הונא אומר: מה פירוש מה שנכתב: "הוֹן מֵהֶבֶל יִמְעָט; וְקֹבֵץ עַל יָד יַרְבֶּה" (משלי יג:יא)? אם אדם עושה את תורתו לחבילות רבות [ḥavilot], על ידי לימוד כמויות גדולות בזמן קצר בלי חזרה, תורתו תתמעט. אבל אם הוא אוסף את ידיעתו מעט מעט, על ידי לימוד איטי וחזרה, ידיעתו תרבה.
אָמַר רָבָא: יָדְעִי רַבָּנַן לְהָא מִילְּתָא וְעָבְרִי עֲלַהּ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲנָא עֲבִידְתַּהּ, וְאִקַּיַּים בִּידִי.
רבא אמר: חכמים יודעים זאת, אך אף על פי כן הם עוברים עליה, כלומר, אינם נשמעים לעצה זו. רב נחמן בר יצחק אומר: אני עשיתי כך, שכן למדתי מעט מעט וחזרתי בקביעות על מה שלמדתי, ולימודי אכן התקיים.
אָמַר רַב שֵׁיזְבִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא יַחֲרֹךְ רְמִיָּה צֵידוֹ״? לֹא יִחְיֶה וְלֹא יַאֲרִיךְ יָמִים צַיָּיד הָרַמַּאי.
רב שיזבי אמר בשם רבי אלעזר בן עזריה: מה פירוש מה שנאמר: "לא יחרוך רמיה צידו" (משלי יב, כז)? הצייד הרמאי, כלומר, מי שמטעה אנשים לחשוב שרכש אוצרות עצומים של ידע על ידי לימוד חומר חדש בלי לחזור על מה שכבר למד, לא יחיה [yiḥye] חיים ארוכים [ya’arikh]. לפי פירוש זה, yaḥarokh הוא צירוף של המילים yiḥye ו־ya’arikh.
וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: ״צַיָּיד הָרַמַּאי יַחֲרוֹךְ״. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁצָּד צִפֳּרִין, אִם מְשַׁבֵּר כְּנָפֶיהָ שֶׁל רִאשׁוֹנָה — כּוּלָּם מִתְקַיְּימוֹת בְּיָדוֹ, וְאִם לָאו — אֵין מִתְקַיְּימוֹת בְּיָדוֹ.
ורב ששת אומר שהפסוק מתכוון להיפך: הצייד הערמומי [harammai] יצלה את טרפו כדי למנוע ממנו לברוח, כלומר, הוא קורא את הפסוק כשאלה רטורית: האם הצייד לא יצלה? כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: הדבר דומה לאדם שצד ציפורים; אם הוא שובר את כנפיו של הראשונה כדי שלא תוכל לעוף, והוא ממשיך בדרך זו, כל טרפו יישאר ברשותו; אבל אם לא, הם לא יישארו ברשותו, שכן כל ציפור תעוף כאשר הבאה אחריה נלכדת. באופן דומה, תלמיד פיקח חוזר על מה שהוא לומד, כדי להבטיח שישמור את ידיעותיו.
״וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל פַּלְגֵי מָיִם״, אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: ״כְּעֵץ שָׁתוּל״ וְלֹא ״כְּעֵץ נָטוּעַ״, כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה מֵרַב אֶחָד אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם.
§ הגמרא חוזרת לפירושה לפסוקים הראשונים של תהילים. "והיה כעץ שתול [שתול] על פלגי מים" (תהילים א:ג). תלמידי בית מדרשו של רבי ינאי אומרים: הפסוק קובע שתלמיד חכם דומה לעץ שנעקר ממקומו המקורי ונשתל מחדש [שתול] במקום אחר. הוא אינו אומר שהוא דומה לעץ נטוע [נטוע] שנשאר במקום אחד. מכאן מלמדים שכל מי שלומד תורה מרב אחד בלבד לעולם אינו רואה סימן ברכה, שכן יש צורך לרכוש ידע ממורים רבים.
אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא לְרַבָּנַן: בָּעֵינָא דְּאֵימָא לְכוּ מִלְּתָא, וּמִסְתְּפֵינָא דְּשָׁבְקִיתוּ לִי וְאָזְלִיתוּ. כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה מֵרַב אֶחָד — אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם. שַׁבְקוּהּ וַאֲזוּל קַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי מִילֵּי סְבָרָא, אֲבָל גְּמָרָא מֵרַב אֶחָד עֲדִיף, כִּי הֵיכִי
רב חסדא אמר לחכמים שלמדו עמו: רוצה אני לומר לכם דבר, אבל אני חושש שאז תעזבו אותי ותלכו. מה ביקש לומר להם? הוא רצה לומר שכל מי שלומד תורה מרב אחד בלבד אינו רואה סימן ברכה לעולם. כאשר שמעו התלמידים זאת, הם אכן עזבו אותו והלכו ללמוד מרבא. רב חסדא אמר להם: דבר זה חל רק לגבי סברה, כלומר, כדי להגיע לסברה מעמיקה יש צורך לשמוע דעות שונות רבות. אבל לגבי המסורת שבעל פה עצמה, עדיף ללמוד מרב אחד כדי ש