וּמִי יֵימַר דְּהָכִי אִיכָּא? אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא חָזֵית. הֲווֹ הָנְהוּ כַּלְבֵי דַּהֲווֹ קָא אָכְלִי אִינָשֵׁי, שְׁקַל קָלָא שְׁדָא בְּהוּ. הֲווֹ קָאָתוּ לְמֵיכְלֵיהּ, אֲמַר: ״אֱלָהָא דְּמֵאִיר עֲנֵנִי!״, שַׁבְקוּהּ, וְיַהֲבַהּ לֵיהּ.
ומי יכול לומר שזהו המקרה, שאיוושע באמירה זו? רבי מאיר אמר לו: כעת תראה. היו שם כלבים טורפים שהיו אוכלים בני אדם; רבי מאיר לקח רגב אדמה, זרק אותו לעברם, וכאשר באו לטרוף אותו, אמר: אלוהי מאיר ענני! אז הכלבים עזבו אותו לנפשו, ולאחר שראה זאת השומר מסר את בתו של רבי חנינא בן תרדיון לרבי מאיר.
לְסוֹף אִשְׁתְּמַע מִילְּתָא בֵּי מַלְכָּא, אַתְיוּהּ אַסְּקוּהּ לִזְקִיפָה. אֲמַר: ״אֱלָהָא דְּמֵאִיר עֲנֵנִי!״ אַחֲתוּהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לְהוּ: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
לבסוף נשמע הדבר בבית דינו של המלך, והשומר, אשר הובא ונלקח להיתלות, אמר: אלוהיו של מאיר ענני! אז הורידו אותו, שכן לא יכלו לתלותו. אמרו לו: מה זה? אמר להם: זה היה המעשה שאירע, והוא המשיך וסיפר להם את כל הסיפור.
אֲתוֹ חֲקַקוּ לִדְמוּתֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר אַפִּיתְחָא דְרוֹמִי, אָמְרִי: כֹּל דְּחָזֵי לְפַרְצוּפָא הָדֵין לַיְיתֵיהּ. יוֹמָא חֲדָא חַזְיוּהִי, רְהוּט אַבָּתְרֵיהּ, רְהַט מִקַּמַּיְיהוּ, עָל לְבֵי זוֹנוֹת. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בִּשּׁוּלֵי גוֹיִם חֲזָא, טְמַשׁ בְּהָא וּמְתַק בְּהָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לְהוּ כְּזוֹנָה, כְּרַכְתֵּיהּ. אָמְרִי: חַס וְשָׁלוֹם, אִי רַבִּי מֵאִיר הֲוָה לָא הֲוָה עָבֵיד הָכִי.
הם אז הלכו וחקקו את דמותו של רבי מאיר בפתח רומי במקום שבו תיראה לכול, ואמרו: כל מי שרואה אדם עם פנים אלו יביא אותו לכאן. יום אחד, הרומאים ראו את רבי מאיר ורדפו אחריו, והוא ברח מפניהם ונכנס לבית זונות כדי להסתתר. יש אומרים שאז ניצל מתפיסה מפני שראה מאכל שבישלו גויים וטבל [temash] אצבע זו במאכל וטעם אותו באצבע האחרת, ובכך הטעה אותם לחשוב שהוא אוכל ממאכלם, דבר שידעו שרבי מאיר לא יעשה. ויש אומרים שנמלט מזיהוי מפני שאליהו בא, נראה להם כזונה וחיבק את רבי מאיר. הרומאים שרדפו אחריו אמרו: חס ושלום, אילו זה היה רבי מאיר, לא היה נוהג באופן כזה.
קָם עֲרַק, אֲתָא לְבָבֶל. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מֵהַאי מַעֲשֶׂה, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מִמַּעֲשֶׂה דִּבְרוּרְיָא.
רבי מאיר קם, ברח, והגיע לבבל. הגמרא מציינת: יש מי שאומרים שהוא ברח בגלל המעשה הזה, ויש מי שאומרים שהוא ברח מחמת בושה מן המעשה שאירע לאשתו ברוריה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַהוֹלֵךְ לְאִיצְטָדִינִין וּלְכַרְקוֹם, וְרָאָה שָׁם אֶת הַנְּחָשִׁים וְאֶת הַחַבָּרִין, בּוּקְיוֹן וּמוּקְיוֹן וּמוּלְיוֹן וְלוּלְיוֹן, בְּלוּרִין סַלְגּוּרִין — הֲרֵי זֶה מוֹשַׁב לֵצִים, וַעֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ וְגוֹ׳ כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁדְּבָרִים הַלָּלוּ מְבִיאִין אֶת הָאָדָם לִידֵי בִּיטּוּל תּוֹרָה.
§ החכמים לימדו: לגבי מי שהולך לאצטדיונים [le’itztadinin] שבהם אנשים נהרגים בתחרויות של גלדיאטורים או חיות, או למחנה של צרים [ulkharkom] שבו מסופקות צורות שונות של בידור לצבא הצר, והוא רואה שם את מעשי המנחשים ומטילי הכשפים, או את מעשי הליצנים הידועים כ-bukiyon, or mukiyon, or muliyon, or luliyon, או belurin, או salgurin, זהו מסווג כ-"מושב לצים"; ולגבי מקומות כאלה הפסוק אומר: "אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים, ובדרך חטאים לא עמד, ובמושב לצים לא ישב. כי אם בתורת ה' חפצו" (תהילים א:א–ב). אתה לומד מכאן שדברים אלה מביאים אדם לידי התרשלות מלימוד תורה, שכן אילו לא ישב ב"מושב לצים," היה חפץ בלימוד תורה.
וּרְמִינְהִי: לְאִיצְטָדִינִין מוּתָּר, מִפְּנֵי שֶׁצּוֹוֵחַ וּמַצִּיל, וּלְכַרְקוֹם מוּתָּר, מִפְּנֵי יִשּׁוּב מְדִינָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶם, וְאִם נִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶם — אָסוּר. קַשְׁיָא אִיצְטְדִינִין אַאִיצְטָדִינִין, קַשְׁיָא כַּרְקוֹם אַכַּרְקוֹם!
והגמרא מעלה סתירה מברייתא אחרת: מותר ללכת לאצטדיונים, מפני שהוא יכול לצעוק ולהציל את חייו של יהודי שאחרת היה נהרג שם; ומותר ללכת למחנה של צרים, מפני שלעתים אפשר לדאוג לטובת הציבור על ידי פנייה אל הצרים והצלת תושבי העיר, ובלבד שלא יימנה עמהם; אבל אם הוא נמנה עמהם, הרי זה אסור. דבר זה קשה, שכן יש סתירה בין האמירה על הליכה לאצטדיונים בברייתא הראשונה לבין האמירה על הליכה לאצטדיונים בברייתא השנייה, וכן קשה שכן יש סתירה בין האמירה על מחנה של צרים בברייתא הראשונה לבין האמירה על מחנה של צרים בברייתא השנייה.
בִּשְׁלָמָא כַּרְקוֹם אַכַּרְקוֹם לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּמִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶן, כָּאן — בְּשֶׁאֵין מִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶן, אֶלָּא אִיצְטָדִינִין אַאִיצְטָדִינִין קַשְׁיָא!
הגמרא ממשיכה: מובן, הסתירה הנראית לעין בין אמירה אחת על מחנה של צרים לבין האמירה האחרת על מחנה של צרים אינה קשה, שכן כאן, הברייתא הראשונה מתייחסת למקרה שבו הוא נמנה כאחד מהם, ואילו שם, הברייתא השנייה מתייחסת למקרה שבו הוא אינו נמנה כאחד מהם. אך באשר לסתירה בין הפסיקה לגבי השתתפות באצטדיונים בברייתא הראשונה לבין הפסיקה לגבי השתתפות באצטדיונים בברייתא השנייה, הדבר קשה.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין הוֹלְכִין לְאִיצְטָדִינִין מִפְּנֵי ״מוֹשַׁב לֵצִים״, וְרַבִּי נָתָן מַתִּיר מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים: אֶחָד, מִפְּנֵי שֶׁצּוֹוֵחַ וּמַצִּיל, וְאֶחָד, מִפְּנֵי שֶׁמֵּעִיד עֵדוּת אִשָּׁה לְהַשִּׂיאָהּ.
הגמרא משיבה: סוגיה זו היא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: אין ללכת לאצטדיונים, משום שהם נחשבים "מושב לצים". ורבי נתן מתיר ללכת לאצטדיונים משני טעמים; האחד הוא מפני שהוא יכול לצעוק ולהציל את חייו של מי שאחרת ייהרג, והשני הוא מפני שאפילו אם אינו יכול להציל את חיי האיש, הוא יכול למסור עדות שבעלה של אישה מת, ובכך לאפשר לה להינשא שוב.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין הוֹלְכִין לְטֵרַטְיָאוֹת וּלְקִרְקְסִיאוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמְּזַבְּלִין שָׁם זִיבּוּל לַעֲבוֹדָה זָרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מָקוֹם שֶׁמְּזַבְּלִין — אָסוּר מִפְּנֵי חֲשַׁד עֲבוֹדָה זָרָה, וּמָקוֹם שֶׁאֵין מְזַבְּלִין שָׁם — אָסוּר מִפְּנֵי ״מוֹשַׁב לֵצִים״.
החכמים לימדו: אין הולכים לתיאטראות [letarteiot] או לקרקסאות [ulkirkaseiot] מפני שמקריבים שם קורבנות לחפצי עבודה זרה; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: אסור ללכת למקום שמקריבים בו קורבנות, משום חשד לעבודה זרה, ואסור גם כן ללכת למקום שאין מקריבים בו קורבנות, משום שהוא נחשב "מושב לצים".
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא: נָשָׂא וְנָתַן אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין דעתם של החכמים לבין דעתו של רבי מאיר? הרי לפי שתי הדעות אסור ללכת לתיאטראות או לקרקסאות. רבי חנינא מסורא אמר: ההבדל ביניהם עולה במקרה של מי שעסק במסחר שם. לפי רבי מאיר, הרווחים אסורים כהכנסות של עבודת אלילים, שכן רבי מאיר סבור שהגויים בוודאי עובדים אלילים בתיאטראות או בקרקסאות. לעומת זאת, לפי החכמים, הרווחים אסורים רק אם הוכח שהם עבדו שם אלילים.
דְּרָשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מַאי דִּכְתִיב ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב״? וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא הָלַךְ, הֵיכָן עָמַד? וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא עָמַד, הֵיכָן יָשַׁב? וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא יֵשֵׁב, הֵיכָן לָץ?
§ אגב הדיון הקודם על רעות הליצנות, הגמרא מביאה כמה אמרות המבקרות התנהגות זו. רבי שמעון בן פזי לימד: מה פירוש מה שנכתב: "אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד ובמושב לצים לא ישב" (תהילים א:א)? כיוון שלא הלך בעצת רשעים, איך יכול היה לעמוד עמהם? וכיוון שלא עמד, איך יכול היה לשבת עמהם? וכיוון שלא ישב עמהם, איך יכול היה להתלוצץ? מאחר שמעולם לא הצטרף לחברת הרשעים, לא הייתה לו כל סיבה להיות מעורב עמם بأي צורה.
אֶלָּא לוֹמַר לָךְ, שֶׁאִם הָלַךְ — סוֹפוֹ לַעֲמוֹד, וְאִם עָמַד — סוֹפוֹ לֵישֵׁב, וְאִם יָשַׁב — סוֹפוֹ לָלוּץ, וְאִם לָץ — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אִם חָכַמְתָּ חָכַמְתָּ לָּךְ וְאִם לַצְתָּ לְבַדְּךָ תִשָּׂא״.
אלא, הפסוק בא לומר לך שאם הלך עם הרשעים, סופו לעמוד עמהם. ואם עמד עמהם, סופו לשבת בחברתם, ואם ישב, סופו ללגלג יחד עמהם. ואם לגלג, הכתוב אומר עליו: "אם חכמת, חכמת לך; ואם לצת, אתה לבדך תישא" (משלי ט:יב).
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל הַמִּתְלוֹצֵץ יִסּוּרִין בָּאִין עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה אַל תִּתְלוֹצָצוּ פֶּן יֶחְזְקוּ מוֹסְרֵיכֶם״. אֲמַר לְהוּ רָבָא לְרַבָּנַן: בְּמָטוּתָא בָּעֵינָא מִינַּיְיכוּ דְּלָא תִּתְלוֹצְצוּ, דְּלָא לֵיתוֹ עֲלַיְיכוּ יִסּוּרִין.
רבי אליעזר אומר: לגבי כל מי שמתלוצץ, ייסורים באים עליו, שנאמר: "ועתה אל תתלוצצו פן יחזקו מוסריכם" (ישעיהו כח:כב). וכן, רבא אמר לחכמים שהיו יושבים לפניו: בבקשה מכם, אני מבקש שלא תתלוצצו, כדי שלא יבואו עליכם ייסורים.
אָמַר רַב קַטִּינָא: כָּל הַמִּתְלוֹצֵץ מְזוֹנוֹתָיו מִתְמַעֲטִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַמִּתְלוֹצֵץ נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֵד יָהִיר לֵץ שְׁמוֹ עוֹשֶׂה בְּעֶבְרַת זָדוֹן״, וְאֵין עֶבְרָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״.
רב קטינא אומר: לגבי כל מי שמתלוצץ, מזונותיו מתמעטים, שנאמר: "משך ידו את לוצצים" (הושע ז:ה), כלומר שהקב"ה מסיר את השגחתו מן הליצנים ואינו מפרנס אותם. רבי שמעון בן לקיש אומר: כל מי שמתלוצץ נופל לגיהינום, שנאמר: "זד יהיר לץ שמו עושה בעברת זדון" (משלי כא:כד). ו"עברה" אינה אלא גיהינום, שנאמר לגבי יום הדין: "יום עברה היום ההוא" (צפניה א:טו).
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: כׇּל הַמִּתְיַיהֵר נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֵד יָהִיר לֵץ שְׁמוֹ עוֹשֶׂה בְּעֶבְרַת זָדוֹן״, וְאֵין עֶבְרָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״. אָמַר רַבִּי חֲנִילַאי בַּר חֲנִילַאי: כׇּל הַמִּתְלוֹצֵץ גּוֹרֵם כְּלָיָיה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה אַל תִּתְלוֹצָצוּ פֶּן יֶחְזְקוּ מוֹסְרֵיכֶם כִּי כָלָה וְנֶחֱרָצָה שָׁמַעְתִּי״.
רבי אושעיא אומר, על סמך אותו פסוק: כל מי שהוא יהיר נופל לגיהנם, שנאמר: "זד יהיר לץ שמו, עושה בעברת זדון" (משלי כא:כד). ואין עברה אלא גיהנם, שנאמר: "יום עברה היום ההוא" (צפניה א:טו). רבי חנילאי בר חנילאי אומר: כל מי שהוא לץ גורם כליה להיעשות בעולם, שנאמר: "ועתה אל תתלוצצו פן יחזקו מוסריכם, כי כלה ונחרצה שמעתי מאת האדון ה' צבאות על כל הארץ" (ישעיהו כח:כב).
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: קָשָׁה הִיא שֶׁתְּחִילָּתוֹ יִסּוּרִין וְסוֹפוֹ כְּלָיָיה. דָּרַשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ״ לְטֵרַטְיָאוֹת וּלְקִרְקְסִיאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, ״וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד״ — זֶה שֶׁלֹּא עָמַד בְּקִנִגְיוֹן, ״וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב״ — שֶׁלֹּא יָשַׁב בְּתַחְבּוּלוֹת.
רבי אליעזר אומר: ליצנות היא חטא חמור, שכן בתחילה אדם נענש בייסורים, ולבסוף נענש בכליה. רבי שמעון בן פזי לימד: "אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים," זה מתייחס לתיאטראות ולקרקסאות של גויים; "ובדרך חטאים לא עמד," זה מתייחס למי שלא עמד כצופה בקרבות חיות [בקיניגיון]; "ובמושב לצים לא ישב," זה מתייחס למי שלא ישב בחברה רעה של אנשים העוסקים בליצנות ולעג.
שֶׁמָּא יֹאמַר אָדָם: הוֹאִיל וְלֹא הָלַכְתִּי לְטֵרַטְיָאוֹת וּלְקִרְקְסִיאוֹת וְלֹא עָמַדְתִּי בְּקִנִגְיוֹן, אֵלֵךְ וְאֶתְגָּרֶה בְּשֵׁינָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה״.
שמא יאמר אדם: מאחר שלא הלכתי לתיאטראות ולקרקסאות, ולא עמדתי במאבקי חיות, אלך ואתענג בשינה, לכך נאמר: "ובתורתו יהגה יומם ולילה" (תהילים א:ב). מכאן שאין די לאדם רק להימנע מן העבירות; אלא צריך הוא לעסוק בפועל בלימוד תורה.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים״ — זֶה
§ הגמרא מביאה פירוש דרשני חלופי לפסוק שנדון לעיל. רב שמואל בר נחמני אומר כי רבי יונתן אומר: "אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים" (תהילים א:א); זה