Drashot AI Logo
דִּנְכִיס יִצְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: נֵיזִיל אַפִּיתְחָא דְּבֵי זוֹנוֹת וְנִכְפְּיֵיהּ לְיִצְרִין וּנְקַבֵּל אַגְרָא. כִּי מָטוּ הָתָם, חֲזוֹנְהוּ [לְזוֹנוֹת], אִיתְכְּנַעוּ מִקַּמַּיְיהוּ.
כפי שהיצר לעסוק בעבודת אלילים נשחט והפיתוי לחטוא בדרך זו אינו קיים עוד. השני אמר לו: הבה נעבור בדרך המובילה אל פתחו של הבית זונות ונגבר על יצרנו, וכך נקבל שכר. כאשר הגיעו לשם, ראו כי הזונות נסוגו מפניהם, כלומר, הן נכנסו לבניין מתוך כבוד לחכמים.
אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: ״מְזִמָּה תִּשְׁמֹר עָלֶיךָ תְּבוּנָה תִנְצְרֶכָּה״.
אחד אמר לשני: מניין ידעת זאת, שהזונות ייסוגו מפנינו מתוך בושה? אמר לו: כך כתוב: "מְזִמָּה [mezimma] תִּשְׁמֹר עָלֶיךָ; תְּבוּנָה תִנְצְרֶךָ" (משלי ב:יא), כלומר, התורה תשמש משמר מפני זימה.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: מַאי ״מְזִמָּה״? אִילֵימָא תּוֹרָה, דִּכְתִיב בַּהּ ״זִמָּה״ וּמְתַרְגְּמִינַן: עֵצַת חִטְאִין, וּכְתִיב: ״הִפְלִיא עֵצָה הִגְדִּיל תּוּשִׁיָּה״. אִי הָכִי, ״זִמָּה״ מִבְּעֵי לֵיהּ! הָכִי קָאָמַר: מִדְּבַר זִימָּה תִּשְׁמוֹר עָלֶיךָ, תּוֹרָה תִנְצְרֶכָּה.
אמרו החכמים לרבא: מהי משמעות מזימה? אם נאמר שמדובר בתורה שתשמור עליך, כפי שכתוב בה: "זִמָּה" (ויקרא יח:יז), ואנו מתרגמים מונח זה כך: עצתם של [atzat] החוטאים, ובכך מראים שזִמָּה מתייחסת לעצה או לחכמה, והמונח עצה נכתב גם לגבי התורה: "גם זאת מעם ה' צבאות יצאה; הפליא עצה הגדיל תושיה" (ישעיהו כח:כט), הרי זה קשה. הגמרא מסבירה את הקושי: אם כן, הפסוק היה צריך לומר: זִמָּה, ולא מזימה. אלא, כך הפסוק אומר: מדברי זימה [midevar zimma] היא תשמור עליך, התורה תשמור עליך, כלומר, המונח תבונה הוא רמז לתורה.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּתְפְּסוּ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן, אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן: אַשְׁרֶיךָ שֶׁנִּתְפַּסְתָּ עַל דָּבָר אֶחָד, אוֹי לִי שֶׁנִּתְפַּסְתִּי עַל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים.
§ הגמרא חוזרת לדיונה על משפטי החכמים בידי השליטים הרומיים. שנו חכמים: כאשר רבי אלעזר בן פרטא ורבי חנינא בן תרדיון נעצרו בידי הרומאים בזמן גזירות השמד על העם היהודי, אמר רבי אלעזר בן פרטא לרבי חנינא בן תרדיון: אשריך, שנעצרת על דבר אחד בלבד, שלימדת תורה ברבים; אוי לי, שנעצרתי על חמישה דברים.
אָמַר לוֹ רַבִּי חֲנִינָא: אַשְׁרֶיךָ שֶׁנִּתְפַּסְתָּ עַל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְאַתָּה נִיצּוֹל, אוֹי לִי שֶׁנִּתְפַּסְתִּי עַל דָּבָר אֶחָד וְאֵינִי נִיצּוֹל, שֶׁאַתָּה עָסַקְתָּ בַּתּוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים, וַאֲנִי לֹא עָסַקְתִּי אֶלָּא בַּתּוֹרָה [בִּלְבָד].
רבי חנינא בן תרדיון אמר לו: אשריך, שנעצרת על חמישה דברים אך תינצל; אוי לי, שנעצרתי על דבר אחד, אך לא אנצל. אתה תינצל מפני שעסקת בתורה ובמעשי צדקה, ואני עסקתי בתורה בלבד.
וְכִדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בִּלְבַד דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֱלוֹהַּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָמִים רַבִּים לְיִשְׂרָאֵל לְלֹא אֱלֹהֵי אֱמֶת וְגוֹ׳״. מַאי ״לְלֹא אֱלֹהֵי אֱמֶת״? שֶׁכׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בִּלְבַד דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֱלוֹהַּ.
הגמרא מעירה: וזה הוא בהתאם לאמרה של רב הונא, שכן רב הונא אומר: כל העוסק בתורה בלבד נחשב כמי שאין לו אלוה. כפי שנאמר: "וְיָמִים רַבִּים לְיִשְׂרָאֵל לְלֹא אֱלֹהֵי אֱמֶת, וּלְלֹא כֹהֵן מוֹרֶה, וּלְלֹא הַתּוֹרָה" (דברי הימים ב׳ 15:3). מה פירוש "ללא אלוהי אמת"? דבר זה מלמד שכל העוסק בתורה בלבד נחשב כמי שאין לו אלוה אמת.
וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים לֹא עָסַק? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא יִתֵּן אָדָם מְעוֹתָיו לְאַרְנָקִי שֶׁל צְדָקָה אֶלָּא אִם כֵּן מְמוּנֶּה עָלָיו תַּלְמִיד חָכָם כְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן! (הֵימְנוּהּ) [הֵימוֹנֵי] הוּא דַּהֲוָה מְהֵימַן, מֶיעְבַּד לָא עֲבַד.
הגמרא שואלת: והאם נכון שרבי חנינא בן תרדיון לא עסק במעשי צדקה? והרי שנינו בברייתא שרבי אליעזר בן יעקב אומר: אדם לא יתרום את כספו לקופת הצדקה [לארנקי] אלא אם כן תלמיד חכם כמו רבי חנינא בן תרדיון ממונה כמפקח עליה? הגמרא משיבה: הוא היה נאמן לחלק את הצדקה ביושר וביושרה, אך הוא עצמו לא עשה מעשי צדקה.
וְהָתַנְיָא, אָמַר לוֹ: מָעוֹת שֶׁל פּוּרִים נִתְחַלְּפוּ לִי בְּמָעוֹת שֶׁל צְדָקָה וְחִלַּקְתִּים לַעֲנִיִּים! מֶיעְבַּד עֲבַד, כִּדְבָעֵי לֵיהּ לָא עֲבַד.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא שרבי חנינא בן תרדיון אמר לרבי יוסי בן קיסמא: בלבלתי את המטבעות שלי שהייתי צריך עבור סעודות פורים עם מטבעות של צדקה, וחילקתי אותם כולם לעניים על חשבוני. אם כן, כיצד ניתן לומר שמעולם לא עסק במעשי צדקה? הגמרא משיבה: הוא אכן עשה מעשי צדקה, אך לא עשה כפי מספר המעשים שהיה עליו לעשות, לאור עושרו.
אַתְיוּהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא, אֲמַרוּ: מַאי טַעְמָא תָּנֵית, וּמַאי טַעְמָא גָּנְבַתְּ? אֲמַר לְהוּ: אִי סַיָּיפָא לָא סָפְרָא, וְאִי סָפְרָא לָא סַיָּיפָא, וּמִדְּהָא לֵיתַהּ הָא נָמֵי לֵיתַהּ. וּמַאי טַעְמָא קָרוּ לָךְ ״רַבִּי״? רַבָּן שֶׁל תַּרְסִיִּים אֲנִי.
הגמרא חוזרת לתיאור משפטם של החכמים. הרומאים הביאו את רבי אלעזר בן פרטא למשפטו ואמרו: מה הטעם שלימדת תורה, ומה הטעם שגנבת, שכן אלו היו הפשעים שבהם הואשם. רבי אלעזר בן פרטא אמר להם: אם אדם הוא שודד מזוין [sayafa], אין הוא תלמיד חכם [safra], ואם אדם הוא תלמיד חכם אין הוא שודד מזוין, כלומר, אני מואשם בשני פשעים הסותרים זה את זה; ומן העובדה שתיאור זה אינו נכון, אפשר גם להסיק שאותו תיאור גם אינו נכון. הם שאלו אותו: אבל אם אינך מלמד תורה, אז מה הטעם שקוראים לך רבי? הוא השיב: אני האדון [rabban] של אורגים [tarsiyyim].
אַיְיתוֹ לֵיהּ תְּרֵי קִיבּוּרֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: הֵי דְּשִׁתְיָא וְהֵי דְּעִרְבָּא? אִיתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא, (אָתְיָא) [אֲתַאי] זִיבּוּרִיתָא אִיתִּיב עַל דְּשִׁתְיָא, וַאֲתָאי זִיבּוּרָא וִיתֵיב עַל דְּעִרְבָּא. אֲמַר לְהוּ: הַאי דְּשִׁתְיָא וְהַאי דְּעִרְבָּא.
כדי לברר אם רבי אלעזר בן פרטא אכן היה אורג מומחה, הביאו לפניו שני סלילים של צמר ואמרו לו: איזה הוא השתי, ואיזה הוא הערב? החוטים המשמשים לכל אחד שונים בעוביים ובחוזקם, ומומחה היה מזהה אותם מיד. התרחש נס, כאשר צרעה נקבה באה וישבה על הסליל של השתי, וצרעה זכר באה וישבה על הסליל של הערב. רבי אלעזר בן פרטא אמר להם: זה סליל של שתי, וזה סליל של ערב. הוא הבין שהצרעה הזכרית היא סימן לכך שהסליל הוא הערב, שכן הערב מושחל דרך השתי, ואילו השתי, הקבוע בנול ומקבל את הערב, הוא זה שעליו ישבה הצרעה הנקבית, כשם שנקבת המין מקבלת את הזכר.
אֲמַרוּ לֵיהּ: וּמַאי טַעְמָא לָא אָתֵית לְבֵי אֲבִידָן? אֲמַר לְהוּ: זָקֵן הָיִיתִי וּמִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא תִּרְמְסוּנִי בְּרַגְלֵיכֶם. [אֲמַרוּ]: וְעַד הָאִידָּנָא כַּמָּה סָבֵי אִיתְרְמוּס? אִתְרְחִישׁ נִיסָּא, הַהוּא יוֹמָא אִירְמַס חַד סָבָא.
הרומאים אמרו לו: ומה הסיבה שלא באת לבית אבידן? זה היה מקום התכנסות שבו נערכו ויכוחים על חכמה ואמונה. רבי אלעזר בן פרטא אמר להם: הייתי זקן וחששתי ששמא אירמס תחת רגליכם, מחמת ההמונים הגדולים. הרומאים אמרו: ועד עכשיו, כמה זקנים נרמסו שם, שאתה חושש מאפשרות כזאת? הגמרא מעירה: נס אירע, ובאותו יום, זקן אחד נרמס.
וּמַאי טַעְמָא קָא שָׁבְקַתְּ עַבְדָּךְ לְחֵירוּת? אֲמַר לְהוּ: לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם. קָם חַד [מִינַּיְיהוּ] לְאַסְהוֹדֵי בֵּיהּ, אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִידְּמִי לֵיהּ כְּחַד מֵחַשִּׁובֵי דְּמַלְכוּתָא, אֲמַר לֵיהּ: מִדְּאִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא בְּכוּלְּהוּ, בְּהָא נָמֵי אִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא, וְהָהוּא גַּבְרָא בִּישׁוּתֵיהּ הוּא דְּקָא (אַחְוִי) [מַחְוֵי].
הרומאים שאלו את רבי אלעזר בן פרטא: ומה הטעם ששחררת את עבדך? רבי אלעזר בן פרטא אמר להם: דבר זה מעולם לא היה. אחד מהם קם להעיד נגדו, ואליהו בא מחופש כאחד מן האצילים הרומאים, והוא אמר לאותו אדם: מן העובדה שניסים אירעו עבור רבי אלעזר בן פרטא בכל מקרה אחר, גם במקרה זה יתרחש לו נס, ואותו אדם, כלומר אתה, אינו אלא מפגין את רשעתו, שכן אינך יכול להצליח במטרתך ואתה רק מראה עד כמה אתה נואש לגרום נזק.
וְלָא אַשְׁגַּח בֵּיהּ, קָם לְמֵימַר לְהוּ. הֲוָה כְּתִיבָא אִיגַּרְתָּא, דַּהֲוָה כְּתִיב מֵחַשִּׁיבֵי דְּמַלְכוּת לְשַׁדּוֹרֵי לְבֵי קֵיסָר, וְשַׁדְּרוּהָ עַל יְדֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא. אֲתָא אֵלִיָּהוּ פַּתְקֵיהּ אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי, אֲזַל וְלָא אֲתָא.
אבל האיש לא שעה אליו, והוא עמד לומר את עדותו להם. באותו זמן היה מכתב כתוב שחובר על ידי כמה מן האנשים החשובים ביותר של האימפריה הרומית כדי לשלוח אותו לחצר הקיסר, והם שלחו אותו ביד אותו האיש, כלומר, העד האפשרי. אליהו בא והשליך אותו למרחק של ארבע מאות פרסאות. האיש הלך ולא חזר, ולכן כל ההאשמות נגד רבי אלעזר בן פרטא בוטלו.
אַתְיוּהּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן, אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי קָא עָסְקַתְּ בְּאוֹרָיְיתָא? אֲמַר לְהוּ: ״כַּאֲשֶׁר צִוַּנִי ה׳ אֱלֹהָי״. מִיָּד גָּזְרוּ עָלָיו לִשְׂרֵיפָה, וְעַל אִשְׁתּוֹ לַהֲרִיגָה, וְעַל בִּתּוֹ לֵישֵׁב בְּקוּבָּה שֶׁל זוֹנוֹת. עָלָיו לִשְׂרֵיפָה — שֶׁהָיָה
הרומאים הביאו את רבי חנינא בן תרדיון לדין, ואמרו לו: מדוע עסקת בתורה? רבי חנינא בן תרדיון אמר להם, בצטטו פסוק: "כאשר ציווני ה' אלוהי" (דברים ד:ה). מיד גזרו עליו מוות בשריפה, וגזרו על אשתו הוצאה להורג בעריפת ראש, ועל בתו נגזר לשבת בבית בושת [kubba shel zonot]. הגמרא מסבירה את הגזירה האלוהית שיקבל עונש זה: הוא נידון למוות בשריפה, שכן היה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria