Drashot AI Logo
וְהִנְאֲךָ, וְעָלָיו נִתְפַּסְתָּ? אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, הִזְכַּרְתַּנִי, פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק הָעֶלְיוֹן שֶׁל צִיפּוֹרִי, וּמָצָאתִי אָדָם אֶחָד מִתַּלְמִידֵי יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, וְיַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר סְכַנְיָא שְׁמוֹ. אָמַר לִי: כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם: ״לֹא תָבִיא אֶתְנַן זוֹנָה וְגוֹ׳״, מַהוּ לַעֲשׂוֹת הֵימֶנּוּ בֵּית הַכִּסֵּא לְכֹהֵן גָּדוֹל? וְלֹא אָמַרְתִּי לוֹ כְּלוּם.
ונהנית מכך, ובשל זאת נמצאת אחראי בידי שמים. רבי אליעזר אמר לו: עקיבא, אתה צודק, שכן הזכרת לי כי פעם אחת הייתי מהלך בשוק העליון של ציפורי, ומצאתי אדם שהיה אחד מתלמידיו של ישו הנוצרי, ושמו יעקב מכפר סכניא. הוא אמר לי: כתוב בתורתך: "לא תביא אתנן זונה, או מחיר כלב, בית ה' אלוהיך" (דברים כג:יט). מהי ההלכה: האם מותר לעשות מן אתנן הזונה שניתן עבור שירותים בית הכיסא לכהן גדול במקדש? ואני לא אמרתי לו דבר בתשובה.
אָמַר לִי: כָּךְ לִימְּדַנִי יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, כִּי ״מֵאֶתְנַן זוֹנָה קֻבָּצָה וְעַד אֶתְנַן זוֹנָה יָשׁוּבוּ״, מִמְּקוֹם הַטִּנּוֹפֶת בָּאוּ, לִמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת יֵלֵכוּ.
הוא אמר לי: ישו הנוצרי לימד אותי את הדברים הבאים: מותר, כפי שנלמד מן הפסוק: "כי מאתנן זונה קיבצה, ועד אתנן זונה ישובו" (מיכה א׳:ז׳). מאחר שהמטבעות באו ממקום טינופת, ילכו למקום טינופת וישמשו לבניית בית כיסא.
וְהִנְאַנִי הַדָּבָר, עַל יְדֵי זֶה נִתְפַּסְתִּי לְמִינוּת, וְעָבַרְתִּי עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״הַרְחֵק מֵעָלֶיהָ דַּרְכֶּךָ״ — זוֹ מִינוּת, ״וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ״ — זוֹ הָרָשׁוּת. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: ״הַרְחֵק מֵעָלֶיהָ דַּרְכֶּךָ״ — זוֹ מִינוּת וְהָרָשׁוּת, ״וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ״ — זוֹ זוֹנָה. וְכַמָּה? אָמַר רַב חִסְדָּא: אַרְבַּע אַמּוֹת.
ונהניתי מן האמירה, ובשל כך נעצרתי באשמת מינות על ידי השלטונות, משום שעברתי על מה שכתוב בתורה: "הרחק מעליה דרכך ואל תקרב אל פתח ביתה" (משלי ה:ח). "הרחק מעליה דרכך", זה מתייחס למינות; "ואל תקרב אל פתח ביתה", זה מתייחס לשלטון. הגמרא מעירה: ויש מי שאומרים פירוש אחר: "הרחק מעליה דרכך", זה מתייחס למינות ולשלטון; "ואל תקרב אל פתח ביתה", זה מתייחס לזונה. וכמה מרחק צריך אדם לשמור מזונה? רב חסדא אמר: ארבע אמות.
וְרַבָּנַן [הַאי] ״מֵאֶתְנַן זוֹנָה״ מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל זוֹנָה שֶׁנִּשְׂכֶּרֶת, לְבַסּוֹף הִיא שׂוֹכֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְתִתֵּךְ אֶתְנָן וְאֶתְנַן לֹא נִתַּן לָךְ [וַתְּהִי לְהֶפֶךְ]״.
באשר לגזירת הכתוב של הפסוק על ידי ישו הנצרי, הגמרא שואלת: ומה דורשים חכמים מן הביטוי הזה: "אתנן זונה"? הגמרא משיבה: הם מסבירים זאת בהתאם לדעתו של רב חסדא, שכן רב חסדא אומר: כל זונה המשכירה את עצמה לאחרים תמורת כסף, תיקשר כל כך לנוהג זה עד שלבסוף, כאשר אחרים כבר לא ירצו לשכור אותה, היא תשכור אחרים לקיים עמה יחסי מין. כפי שנאמר: "ובתתך אתנן ואתנן לא ניתן לך ותהי להפך" (יחזקאל טז:לד).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי פְּדָת, דְּאָמַר רַבִּי פְּדָת: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא קְרִיבָה שֶׁל גִּלּוּי עֲרָיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אִישׁ אֶל כׇּל שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ לֹא תִקְרְבוּ לְגַלּוֹת עֶרְוָה״.
הגמרא מעירה: וכן רב חסדא, שאמר לעיל שהתורה מחייבת את האדם לשמור מרחק של ארבע אמות מזונה, חולק על דעתו של רבי פדת. שכן רבי פדת אומר: התורה אסרה רק קרבה שיש בה קיום יחסי מין אסורים, כפי שנאמר: "איש איש אל כל שאר בשרו לא תקרבו לגלות ערוה" (ויקרא יח:ו). האיסור על קרבה בתורה חל אך ורק על ביאה, וכל שאר סוגי הקרבה שאינם כוללים ביאה ממש אינם כלולים באיסור.
עוּלָּא כִּי הֲוָה אָתֵי מִבֵּי רַב, הֲוָה מְנַשֵּׁק לְהוּ לַאֲחָתֵיהּ אַבֵּי יְדַיְיהוּ, וְאָמְרִי לַהּ: אַבֵּי חָדַיְיהוּ. וּפְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר עוּלָּא: קְרִיבָה בְּעָלְמָא אָסוּר, מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ, אָמְרִין נְזִירָא; סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״.
הגמרא מספרת: כאשר עולא היה בא מבית המדרש, היה מנשק את אחיותיו על ידיהן. ויש אומרים: על חזיהן. והגמרא מציינת שמעשה זה שלו חולק על פסיקה אחרת שעולא עצמו פסק, שכן עולא אומר: אפילו קִרבה בלבד עם אישה שאסור לאדם לקיים עמה יחסי אישות היא אסורה, משום הכלל: לך, לך, אומרים אנו לנזיר, סחור סחור אך אל תתקרב אל הכרם. כשם שנזיר מוזהר שלא אפילו להתקרב לקרבה יתרה לכרם, שמא יאכל מתוצרת הגפן, כך גם אדם חייב להרחיק את עצמו מכל מי שאסור לו לבוא עמה ביחסי אישות.
״לַעֲלוּקָה שְׁתֵּי בָנוֹת הַב הַב״. מַאי ״הַב הַב״? אָמַר מָר עוּקְבָא: [קוֹל] שְׁתֵּי בָּנוֹת שֶׁצּוֹעֲקוֹת מִגֵּיהִנָּם, וְאוֹמְרוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה ״הָבֵא הָבֵא״. וּמַאן נִינְהוּ? מִינוּת וְהָרָשׁוּת. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא, קוֹל גֵּיהִנָּם צוֹעֶקֶת וְאוֹמֶרֶת: הָבִיאוּ לִי שְׁתֵּי בָּנוֹת שֶׁצּוֹעֲקוֹת וְאוֹמְרוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה ״הָבֵא הָבֵא״.
§ בהקשר לאזכור הקודם של מינות והשלטונות, הגמרא מביאה פסוק: "לעלוקה שתי בנות: הב הב" (משלי ל:טו). מה פירוש "הב הב"? מר עוקבא אומר: זהו קולן של שתי הבנות הזועקות מתוך גיהנם מחמת ייסוריהן; והן אותן שאומרות בעולם הזה: הב הב, ותובעות מסים ונאמנות מלאה. ומי הן? אלו הן המינות והשלטון. ויש אומרים שרב חסדא אומר שמר עוקבא אומר: קולו של גיהנם זועק ואומר: הביאו לי שתי בנות שזועקות ואומרות בעולם הזה: הב הב.
״כׇּל בָּאֶיהָ לֹא יְשׁוּבוּן וְלֹא יַשִּׂיגוּ אׇרְחוֹת חַיִּים״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׁבוּ, הֵיכָן יַשִּׂיגוּ? הָכִי קָאָמַר: וְאִם יָשׁוּבוּ — לֹא יַשִּׂיגוּ אוֹרְחוֹת חַיִּים.
הפסוק הבא במשלי מתייחס לאישה זרה, שלפי חז"ל היא לשון נקייה לכפירה: "כל באיה לא ישובון, ולא ישיגו ארחות חיים" (משלי ב:יט). הגמרא שואלת: מאחר שאלה שנמשכים לכפירה אינם שבים, מנין ישיגו את אורח החיים? מדוע יש צורך שהפסוק יוסיף שאינם משיגים את ארחות החיים? הגמרא מסבירה שכך הפסוק אומר: בדרך כלל, כל הבאים אליה אינם שבים, ואף אם שבו, אינם משיגים את ארחות החיים, כלומר, כאב חרטתם יקצר את חייהם.
לְמֵימְרָא, דְּכׇל הַפּוֹרֵשׁ מִמִּינוּת מָיֵית? וְהָא הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְאָמְרָה לֵיהּ: קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת עָשְׂתָה בְּנָהּ הַקָּטָן מִבְּנָהּ הַגָּדוֹל, וַאֲמַר לַהּ רַב חִסְדָּא: טְרַחוּ לַהּ בִּזְוָודְתָּא, וְלָא מִתָה.
הגמרא שואלת: האם לומר שכל מי שפורש מן המינות וחוזר מדרכיו המוטעות חייב למות? והרי אותה אישה שבאה לפני רב חסדא להתוודות בפניו, ואמרה לו: הקל שבקלים, כלומר, הקל שבעבירות שעשתה, הוא שהרתה את בנה הצעיר מקיום יחסי אישות עם בנה הבכור. ורב חסדא אמר לה: הכיני לה תכריכים, כלומר, לעצמך, שכן בוודאי תמותי בקרוב, אך היא לא מתה.
מִדְּקָאָמְרָה קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת עָשְׂתָה, מִכְּלָל דְּמִינוּת [נָמֵי] הָוְיָא בַּהּ! הָהוּא דְּלָא הָדְרָא בַּהּ שַׁפִּיר, וּמִשּׁוּם הָכִי לֹא מֵתָה.
המקרה האמור לעיל מפריך את הטענה שכל מי שחוזר בתשובה על חטא המינות חייב למות, שכן מן העובדה שהיא אמרה כי הקל שבקלים שבחטאיה היה שהרתה בן אחד מקיום יחסי אישות עם בן אחר, מכאן אפשר ללמוד שאף הייתה מעורבת במינות, ואף על פי כן לא מתה. הגמרא משיבה: זהו מקרה שבו האישה לא חזרה בתשובה כראוי, ומשום כך לא מתה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִמִּינוּת — אִין, מֵעֲבֵירָה — לָא? וְהָא הָהִיא דַּאֲתַאי קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וַאֲמַר לְהוּ [רַב חִסְדָּא: זַוִּידוּ לַהּ זְוַודְתָּא], וּמִתָה! מִדְּקָאָמְרָה ״קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת״, מִכְּלָל דְּמִינוּת נָמֵי הַוְיָא בַּהּ.
יש כאלה שאומרים שיש נוסח אחר לקושיה על דברי הגמרא, שלפיהם החוזרים בתשובה על חטא המינות חייבים למות: וכי נאמר שאם אדם חוזר בתשובה על חטא המינות, כן, התוצאה היא מוות, ואילו אם הוא חוזר בתשובה על חטא גילוי עריות הוא אינו מת? והרי אותה אישה שבאה לפני רב חסדא להתוודות לפניו, ורב חסדא אמר לנוכחים: הכינו לה תכריכים, והיא מתה? הגמרא משיבה: מכך שאמרה: הקל שבקלים, מכלל זה אפשר ללמוד שהייתה מעורבת גם במינות.
וּמֵעֲבֵירָה לָא? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ זוֹנָה אַחַת בָּעוֹלָם שֶׁלֹּא בָּא עָלֶיהָ. פַּעַם אַחַת שָׁמַע שֶׁיֵּשׁ זוֹנָה אַחַת בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וְהָיְתָה נוֹטֶלֶת כִּיס דִּינָרִין בִּשְׂכָרָהּ. נָטַל כִּיס דִּינָרִין וְהָלַךְ וְעָבַר עָלֶיהָ שִׁבְעָה נְהָרוֹת. בִּשְׁעַת הֶרְגֵּל דָּבָר הֵפִיחָה, אָמְרָה: כְּשֵׁם שֶׁהֲפָיחָה זוֹ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לִמְקוֹמָהּ, כָּךְ אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבָה.
הגמרא שואלת: והאם נכון שמי שחוזר בתשובה על חטא של גילוי עריות אינו מת? והרי שנינו בברייתא: אמרו על רבי אלעזר בן דורדיא שהיה פרוץ כל כך, עד שלא הניח זונה אחת בעולם שלא בא עליה. פעם אחת שמע שיש זונה אחת באחת מן הערים שמעבר לים שנוטלת כיס מלא דינרים כשכרה. נטל כיס מלא דינרים והלך ועבר שבעה נהרות כדי להגיע אליה. כאשר היו עסוקים בדברים שהיו רגילים בהם, לשון נקייה לבעילה, הפיחה ואמרה: כשם שהפיחה זו לא תחזור למקומה, כך גם אלעזר בן דורדיא לא יתקבל בתשובה, אפילו אם ינסה לשוב בתשובה.
הָלַךְ וְיָשַׁב בֵּין שְׁנֵי הָרִים וּגְבָעוֹת, אָמַר: הָרִים וּגְבָעוֹת בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הֶהָרִים יָמוּשׁוּ וְהַגְּבָעוֹת תְּמוּטֶינָה״. אָמַר: שָׁמַיִם וָאָרֶץ בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שָׁמַיִם כֶּעָשָׁן נִמְלָחוּ וְהָאָרֶץ כַּבֶּגֶד תִּבְלֶה״.
אמירה זו זעזעה עמוקות את אלעזר בן דורדיא, והוא הלך וישב בין שני הרים וגבעות ואמר: הרים וגבעות, בקשו עליי רחמים, כדי שתתקבל תשובתי. אמרו לו: לפני שנבקש עליך רחמים, עלינו לבקש רחמים על עצמנו, כפי שנאמר: "כי ההרים ימושו והגבעות תמוטינה" (ישעיהו נ״ד:י׳). אמר: שמים וארץ, בקשו עליי רחמים. אמרו לו: לפני שנבקש עליך רחמים, עלינו לבקש רחמים על עצמנו, כפי שנאמר: "כי שמים כעשן נמלחו והארץ כבגד תבלה" (ישעיהו נ״א:ו׳).
אָמַר: חַמָּה וּלְבָנָה בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ, נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה״. אָמַר: כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ, נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָמַקּוּ כׇּל צְבָא הַשָּׁמַיִם״.
הוא אמר: שמש וירח, בקשו רחמים בעבורי. אמרו לו: לפני שנבקש רחמים בעבורך, עלינו לבקש רחמים על עצמנו, כפי שנאמר: "וחפרה הלבנה ובושה החמה" (ישעיהו כד:כג). הוא אמר: כוכבים ומזלות, בקשו רחמים בעבורי. אמרו לו: לפני שנבקש רחמים בעבורך, עלינו לבקש רחמים על עצמנו, כפי שנאמר: "ונמקו כל צבא השמים" (ישעיהו לד:ד).
אָמַר: אֵין הַדָּבָר תָּלוּי אֶלָּא בִּי. הִנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו וְגָעָה בִּבְכִיָּה עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא מְזֻומָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא! [וְהָא הָכָא בַּעֲבֵירָה הֲוָה וּמִית], הָתָם נָמֵי, כֵּיוָן דַּאֲבִיק בַּהּ טוּבָא, כְּמִינוּת דָּמְיָא.
אלעזר בן דורדיא אמר: ברור כי הדבר תלוי בי בלבד. הוא הניח את ראשו בין ברכיו ובכה בקול רם עד שנשמתו יצאה מגופו. יצאה בת קול ואמרה: רבי אלעזר בן דורדיא מזומן לחיי העולם הבא. הגמרא מסבירה את הקושי העולה מסיפור זה: והרי כאן אלעזר בן דורדיא היה אשם בחטא של ביאת איסור, ואף על פי כן מת מיד לאחר שחזר בתשובה. הגמרא משיבה: אף שם, כיון שהיה קשור כל כך בחוזקה לחטא, עד למידה שחרגה מן הפיתוי הגופני שחש, הרי זה דומה למינות, שכן הדבר נעשה עבורו כעין עבודה זרה.
בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת. וְאָמַר רַבִּי: לֹא דַּיָּין לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה שֶׁמְּקַבְּלִין אוֹתָן, אֶלָּא שֶׁקּוֹרִין אוֹתָן ״רַבִּי״.
כאשר רבי יהודה הנשיא שמע את הסיפור הזה על אלעזר בן דורדיא, בכה ואמר: יש מי שקונה את חלקו בעולם הבא רק לאחר שנים רבות של עמל, ויש מי שקונה את חלקו בעולם הבא ברגע אחד. ורבי יהודה הנשיא מוסיף ואומר: לא רק שבעלי תשובה מתקבלים, אלא אף נקראים: רבי, כפי שהבת קול כינתה את אלעזר בן דורדיא רבי אלעזר בן דורדיא.
רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי יוֹנָתָן הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, מְטוֹ לְהָנְהוּ תְּרֵי שְׁבִילֵי, חַד פָּצֵי אַפִּיתְחָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְחַד פָּצֵי אַפִּיתְחָא דְּבֵי זוֹנוֹת. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיזִיל אַפִּיתְחָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה
§ ביחס לסוגיית ההתרחקות מעבודה זרה ומזנות, הגמרא מספרת: רבי חנינא ורבי יונתן היו פעם מהלכים בדרך כאשר הגיעו לשני שבילים מסוימים, שאחד מהם התפצל לעבר הכניסה למקום של עבודה זרה, והשביל האחר התפצל לעבר הכניסה לבית זונות. אמר אחד לחברו: נלך בשביל המוביל אל הכניסה למקום העבודה הזרה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria