וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: סְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה.
וְזֶה בְּהֶתְאֵם לְדַּעַת רַבִּי יְהוּדָה בַּמִּשְׁנָה בדף יד ע"ב, שֶׁמֻּתָּר לִמְכֹּר לְגוֹי בְּהֵמָה גַּסָּה פְּגוּעָה. אַךְ אָסוּר לִמְכֹּר בְּהֵמוֹת גַּסּוֹת שְׁלֵמוֹת, כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִים בְּהֵמָה גַּסָּה שְׁלֵמָה. רַב אָשִׁי אוֹמֵר: אֵין צֹרֶךְ לְבָאֵר שֶׁהַמִּשְׁנָה מִתְיַחֶסֶת לְמִקְרֶה כָּל כָּךְ מְסֻיָּם. אֶלָּא, אַרְיֵה רָגִיל נֶחְשָׁב פָּגוּעַ לְגַבֵּי מְלָאכָה, שֶׁהֲרֵי אֵין דַּרְכָּם שֶׁל אֲרָיוֹת לְשַׁמֵּשׁ בִּמְלָאכָה. לְפִיכָךְ אֵין חֲשָׁשׁ שֶׁאַרְיֵה יְשַׁמֵּשׁ לִמְלָאכָה אֲסוּרָה בְּשַׁבָּת.
מֵיתִיבִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִין לָהֶן בְּהֵמָה גַּסָּה, כָּךְ אֵין מוֹכְרִין לָהֶן חַיָּה גַּסָּה, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁמּוֹכְרִין לָהֶן בְּהֵמָה דַּקָּה — חַיָּה גַּסָּה אֵין מוֹכְרִין לָהֶן. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָנָן בַּר רָבָא, תְּיוּבְתָּא.
הגמרא מקשה מברייתא: כשם שאין מוכרים בהמה גסה לגויים, כך גם אין מוכרים להם חיות גדולות. ואף במקום שבו היו האנשים רגילים למכור בהמה דקה לגויים; אף על פי כן, אין מוכרים חיות גדולות להם. הגמרא מסיקה: התיובתא על דעתו של רב חנן בר רבא היא תיובתא גמורה.
רָבִינָא רָמֵי מַתְנִיתִין אַבָּרַיְיתָא וּמְשַׁנֵּי, תְּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן דּוּבִּין וַאֲרָיוֹת וְלֹא כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶזֶק לָרַבִּים, טַעְמָא דְּאִית בֵּיהּ נֶזֶק, הָא לֵית בֵּיהּ נֶזֶק — מוֹכְרִין.
הגמרא מציגה גרסה שונה של דיון זה. רבינא מעלה סתירה בין המשנה כאן לבין ברייתא ומיישב את הסתירה. למדנו במשנה: אין מוכרים דובים, או אריות, או כל דבר שיכול לגרום נזק לרבים, לגויים. רבינא מנתח את המשנה: הטעם שחיה כגון אריה אינה יכולה להימכר לגויים הוא שהיא יכולה לגרום נזק לרבים, שממנו ניתן להסיק כי לגבי חיה אחרת, אשר אינה גורמת נזק לרבים, מותר למכור אותה לגויים.
וּרְמִינְהִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִין בְּהֵמָה גַּסָּה, כָּךְ אֵין מוֹכְרִין חַיָּה גַּסָּה, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁמּוֹכְרִין בְּהֵמָה דַּקָּה, חַיָּה גַּסָּה אֵין מוֹכְרִין. וּמְשַׁנֵּי: בַּאֲרִי שָׁבוּר, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: סְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה.
ורבינא מקשה סתירה מברייתא: כשם שאין מוכרים בהמה גסה לגויים, כך גם אין מוכרים חיות גדולות להם. ואפילו במקום שבו היו האנשים רגילים למכור בהמה דקה לגויים, אין מוכרים חיות גדולות להם. הברייתא מלמדת שלעולם אין מוכרים חיות גדולות לגויים, אפילו אם אין בכך סכנה לציבור. ורבינא מיישב את הסתירה בין המשנה לברייתא: דין המשנה נאמר לגבי אריה פגוע, בהתאם לדעתו של רבי יהודה. רב אשי אומר שיש הסבר אחר: אריה רגיל נחשב פגוע לעניין מלאכה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן: מַאן לֵימָא לַן דַּאֲרִי חַיָּה גַּסָּה הִיא? דִּלְמָא חַיָּה דַּקָּה הִיא!
רב נחמן מקשה על ההסקה שנלמדה מן המשנה: מי יאמר לנו שאריה הוא נחשב לחיה גדולה? אולי הוא נחשב לחיה קטנה, ובמקרה כזה אי אפשר להסיק שהמשנה מתירה מכירת חיות גדולות.
רַב אָשֵׁי דָּיֵיק מַתְנִיתִין וּמוֹתֵיב תְּיוּבְתָּא, תְּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן דּוּבִּים וַאֲרָיוֹת וְלֹא כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶזֶק לָרַבִּים. טַעְמָא דְּאִית בֵּיהּ נֶזֶק, הָא לֵית בֵּיהּ נֶזֶק מוֹכְרִין.
הגמרא מסבירה: רב אשי עיין במשנה כאן בקפידה, ומתוכה הוא מעלה קושיה מכרעת על דעתו של רב חנן בר רבא, שהתיר מכירת בהמות גדולות. למדנו במשנה: אין מוכרים דובים, או אריות, או כל דבר שיכול לגרום נזק לרבים, לגויים. רב אשי הסיק מכאן שתי מסקנות. ראשית, הטעם שבהמה כגון אריה אינה יכולה להימכר לגויים הוא מפני שהיא יכולה לגרום נזק לרבים, ואילו לגבי בהמה שאינה גורמת נזק לרבים, מותר למכור אותה לגויים. היסק זה הובא בסתירה לדעתו של רב, כפי שהוסבר קודם לכן.
וְטַעְמָא אֲרִי, דִּסְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה, אֲבָל מִידֵּי אַחֲרִינָא דְּעָבֵיד מְלָאכָה — לָא. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָנָן בַּר רָבָא, תְּיוּבְתָּא.
ורב אשי הסיק אז, ליישוב דעתו של רב, כי הטעם שהמשנה מציינת שמותר למכור אריה אם אינו מסכן את הציבור הוא שאריה רגיל נחשב פגום לעניין מלאכה. אבל בעל חיים אחר שעושה מלאכה אין למכור. דבר זה מעורר קושי על דעתו של רב חנן בר רבא. הגמרא מסכמת: הפרכה של דעתו של רב חנן בר רבא היא הפרכה גמורה.
וְחַיָּה גַּסָּה מִיהַת מַאי מְלָאכָה עָבְדָא? אָמַר אַבָּיֵי: אֲמַר לִי מָר יְהוּדָה, דְּבֵי מָר יוֹחָנִי טָחֲנִי רֵיחַיִם בַּעֲרוֹדֵי.
הגמרא שואלת: אבל בכל מקרה, איזו מלאכה יכולה בהמה גדולה לבצע? מדוע יש צורך לאסור מכירת בהמות גדולות אם אינן מאומנות לבצע שום מלאכה? אביי אמר: מר יהודה אמר לי כי בביתו של מר יוחני, טוחנים את הריחיים באמצעות חמורי בר, הנחשבים לבהמות גדולות.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב יְהוּדָה, אֲמַר לַן: גְּמִירוּ מִינַּאי הָא מִילְּתָא, דְּמִגַּבְרָא רַבָּה שְׁמִיעַ לִי, וְלָא יָדַעְנָא אִי מֵרַב אִי מִשְּׁמוּאֵל: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס.
§ רבי זירא אמר: כאשר היינו בבית המדרש של רב יהודה, הוא אמר לנו: למדו ממני דבר זה, ששמעתי מאדם גדול, אך איני יודע אם שמעתי אותו מרב או משמואל: מעמדה של בהמה גסה דומה לזה של בהמה דקה לעניין פרכוס, כלומר, סימני החיות הנדרשים בשעת השחיטה.
כִּי אֲתַאי לְקוּרְקוּנְיָא, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְיָתֵיב וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל אִיתְּמַר. כִּי אֲתַאי לְסוּרָא, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַבָּה בַּר יִרְמְיָה דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ אִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב וְאִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
רבי זעירא המשיך: כאשר באתי אל העיר קורקוניא, מצאתי את רב חייא בר אשי יושב ואומר בשם שמואל: דינה של בהמה גסה הוא כמו דינם של צאן דק לעניין עווית. אמרתי לעצמי: אפשר להסיק מכאן שדבר זה נאמר בשם שמואל. כאשר באתי לסורא, מצאתי את רבה בר ירמיה יושב ואומר בשם רב: דינה של בהמה גסה הוא כמו דינם של צאן דק לעניין עווית. אמרתי לעצמי: אפשר להסיק מכאן שדבר זה נאמר בשם רב, והוא נאמר גם בשם שמואל.
כִּי סְלֵיקִית לְהָתָם, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַב אַסִּי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אֲמַרִי לֵיהּ: וְלָא סָבַר לַהּ מָר דְּמַאן מָרָא דִּשְׁמַעְתְּתָא רַבָּה בַּר יִרְמְיָה? אָמַר לִי: פַּתְיָא אוּכָּמָא, מִינַּאי וּמִינָּךְ תִּסְתַּיֵּים שְׁמַעְתָּא.
כאשר עליתי לשם, ארץ ישראל, מצאתי את רב אסי יושב ואומר כי רב חמא בר גוריא אומר בשם רב: דינה של בהמה גסה הוא כדין בהמה דקה לעניין עווית. אמרתי לו: וכי אין מר סבור שאותו מר האחראי על הפצתה של הלכה זו הוא רבה בר ירמיה? מדוע אינך מייחס את האמירה אליו? רב אסי אמר לי: קדרה שחורה [פטיא], כינוי חיבה לתלמיד חכם העמל בלימוד תורה: ממני וממך אפשר להסיק הלכה זו. כלומר, יש לצרף את שתי האמירות שלנו כדי ליצור ייחוס מדויק אחד של ההלכה.
אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר רַב אַסִּי, אָמַר רַבָּה בַּר יִרְמְיָה, אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס.
הגמרא מציינת כי למעשה גם הלכה זו נאמרה: רבי זירא אומר כי רב אסי אומר כי רבה בר ירמיה אומר כי רב חמא בר גוריא אומר כי רב אומר: דינה של בהמה גדולה הוא כמו זה של בהמה דקה לעניין עווית.
אֵין בּוֹנִין כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ בָּסִילְקָאוֹת הֵן, שֶׁל מְלָכִים, וְשֶׁל מֶרְחֲצָאוֹת, וְשֶׁל אוֹצָרוֹת. אָמַר רָבָא: שְׁתַּיִם לְהֶיתֵּר וְאֶחָד לְאִיסּוּר, וְסִימָן: ״לֶאְסֹר מַלְכֵיהֶם בְּזִקִּים״.
§ המשנה מלמדת כי אין לבנות בזיליקה בשותפות עם גויים. רבה בר בר חנה אומר כי רבי יוחנן אומר: יש שלושה סוגים של בזיליקות: אלו של מלכים, ואלו של בתי מרחץ, ואלו של מחסנים. רבא אומר: שניים מן הסוגים הללו מותרים, שכן אינם משמשים להטלת עונש מוות, ואחד אסור [לאיסור]. וסימן לפסיקה זו, שבזיליקת המלכים אסורה, הוא הפסוק: "לאסור [לאסור] מלכיהם בזיקים" (תהילים קמט:ח).
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: כּוּלָּם לְהֶיתֵּר. וְהָתְנַן: אֵין בּוֹנִין עִמָּהֶן בָּסִילְקֵי, גַּרְדּוֹם, אִיצְטַדְיָיא וּבִימָה! אֵימָא: שֶׁל גַּרְדּוֹם וְשֶׁל אִיצְטַדְיָיא וְשֶׁל בִּימָה.
ויש מי שאומרים שכך אומר רבא: כל סוגי הבזיליקה הללו מותרים. הגמרא שואלת: כיצד ייתכן שמותר לבנות כל סוג של בזיליקה; והרי שנינו במשנה: אין בונים עמהם בזיליקה, טריבונל, אצטדיון או בימה? הגמרא משיבה: אמור שהמשנה מתכוונת לומר כך: אין בונים יחד עם גויים בזיליקה של טריבונל, או של אצטדיון, או של בימה. אבל מותר לבנות בזיליקה שאינה משמשת לדין ולהטלת עונש מוות.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּתְפַּס רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמִינוּת, הֶעֱלֻהוּ לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן. אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: זָקֵן שֶׁכְּמוֹתְךָ יַעֲסוֹק בִּדְבָרִים בְּטֵלִים הַלָּלוּ?
§ אגב הדיון לעיל, הגמרא מספרת על מקרים שבהם חכמים נידונו בידי השלטונות. שנו חכמים: כאשר רבי אליעזר נעצר והואשם במינות בידי השלטונות, העלו אותו לבית דין כדי להישפט. קצין משפטי אחד [hegemon] אמר לו: מדוע זקן כמותך יעסוק בדברים בטלים אלה של מינות?
אָמַר לוֹ: נֶאֱמָן עָלַי הַדַּיָּין. כְּסָבוּר אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: עָלָיו הוּא אוֹמֵר, וְהוּא לֹא אָמַר אֶלָּא כְּנֶגֶד אָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם. אָמַר לוֹ: הוֹאִיל וְהֶאֱמַנְתִּי עָלֶיךָ, דִּימוֹס — פָּטוּר אַתָּה.
רבי אליעזר אמר לו: הדיין נאמן עליי לדון כראוי. אותו קצין חשב שרבי אליעזר מדבר עליו; אך למעשה אמר זאת רק בהתייחס לאביו שבשמים. רבי אליעזר התכוון שהוא מקבל את דינו של אלוהים, כלומר, אם הוא הואשם ודאי חטא לאלוהים בדרך כלשהי. הקצין אמר לו: מאחר שאתה נותן בי את אמונך, הרי אתה מזוכה [dimos]; אתה פטור.
כְּשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו אֶצְלוֹ לְנַחֲמוֹ, וְלֹא קִיבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר דָּבָר אֶחָד מִמַּה שֶּׁלִּימַּדְתַּנִי? אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: רַבִּי, שֶׁמָּא מִינוּת בָּא לְיָדְךָ
כאשר רבי אליעזר שב לביתו, נכנסו תלמידיו לנחמו על שהואשם במינות, דבר שראה בו סימן לחטא, והוא לא קיבל את דברי הנחמה שלהם. רבי עקיבא אמר לו: רבי, הרשה לי לומר דבר אחד מתוך כל מה שלימדתני. רבי אליעזר אמר לו: אמור. רבי עקיבא אמר לו: רבי, שמא דבר של מינות בא לפניך
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria