וּמְנָא תֵּימְרָא דְּאָמְרִינַן כִּי הַאי גַוְונָא? דִּתְנַן: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם פָּרָה הַחוֹרֶשֶׁת בַּשְּׁבִיעִית, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְשׁוֹחְטָהּ.
רב הונא הוסיף: ומנין אתה אומר שבמקרה כזה אנו אומרים שהבהמה תישחט, ואין חוששים משום נתינת מכשול לפני עיוור, אף על פי שהבהמה יכולה לשמש לעבירה על איסור? כפי שלמדנו במשנה (שביעית ה:ח) שבית שמאי אומרים: אין אדם רשאי למכור פרה החורשת בשנת השמיטה, שכן אסור לחרוש בשנת השמיטה, והקונה מן הסתם רוצה אותה למטרה זו. ובית הלל מתירים למכור את הפרה, שכן הקונה יכול לשחוט אותה במקום להשתמש בה לחרישה. מכאן עולה שלדעת בית הלל, שהלכה כמותם, מותר להניח שבהמה תשמש למטרה מותרת, ולא למעשה אסור.
אָמַר רַבָּה: מִי דָּמֵי? הָתָם אֵין אָדָם מְצוֶּּוה עַל שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ בַּשְּׁבִיעִית, הָכָא אָדָם מְצוֶּּוה עַל שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ בַּשַּׁבָּת.
רבא אמר: האם עניינים אלה דומים? שם, בנוגע לשנת השמיטה, אין אדם מצווה על השבתת בהמתו בשנת השמיטה, שכן אין איסור על בהמתו לעשות מלאכה. לכן, אין סיבה לגזור שהמכירה אסורה שמא ישאיל, ישכיר או ינסה את הבהמה. אשר לחשש שהוא מטעה את הקונה ומעודד אותו לחטוא, הוא יכול לסמוך על כך שכנראה הקונה מתכוון לשחוט את הבהמה. אבל כאן, בנוגע למכירת בהמה לגוי, אדם מצווה על השבתת בהמתו בשבת, ולכן גזרו חכמים שהמכירה אסורה שמא יבוא להשאיל, להשכיר או לנסות את הבהמה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכֹל הֵיכָא דְּאָדָם מְצוֶּּוה אָסוּר? וַהֲרֵי שָׂדֶה, דְּאָדָם מְצוֶּּוה עַל שְׁבִיתַת שָׂדֵהוּ בַּשְּׁבִיעִית, וּתְנַן: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם שְׂדֵה נִיר בַּשְּׁבִיעִית, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְהוֹבִירָהּ!
אביי אמר לרבה: והאם משמעות הדבר היא שבכל מקום שאדם מצווה להשבית את רכושו, אסור למכור חפץ למי שעשוי להשתמש בו למלאכה, אף על פי שהוא עשוי גם להשתמש בו למטרה מותרת? והרי יש המקרה של שדה, שכן אדם מצווה להניח לשדהו לנוח בשנת השמיטה, ואף על פי כן שנינו בברייתא שבית שמאי אומרים: אין אדם רשאי למכור שדה חרושה בשנת השמיטה, שכן מניחים שהקונה יזרע אותה, ובית הלל מתירים מכירה זו, מפני שהקונה יכול להניח אותה בורה בשנת השמיטה. במקרה זה, אף על פי שאדם מצווה להניח לשדהו לנוח בשנת השמיטה, הוא עדיין רשאי למכור אותה מתוך הנחה שהקונה ישתמש בשדה בדרך מותרת.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְכֹל הֵיכָא דְּאֵין אָדָם מְצוֶּּוה — שְׁרֵי? וַהֲרֵי כֵּלִים, דְּאֵין אָדָם מְצוֶּּוה עַל שְׁבִיתַת כֵּלִים בִּשְׁבִיעִית, וּתְנַן: אֵלּוּ הֵן כֵּלִים שֶׁאֵין אָדָם רַשַּׁאי לְמוֹכְרָן בַּשְּׁבִיעִית: הַמַּחְרֵישָׁה וְכׇל כֵּלֶיהָ, הָעוֹל, וְהַמִּזְרֶה, וְהַדֶּקֶר!
רב אשי גם מקשה על דברי רבה: והאם, להיפך, נכון הוא שבכל מקום שבו אין אדם מצווה להשבית את רכושו, מותר למכור את החפץ? והרי ישנו המקרה של כלים, שכן אדם אינו מצווה להשבית את כליו בשנת השמיטה, ואף על פי כן שנינו במשנה (שביעית ה:ו): אלו הם הכלים שאין אדם רשאי למכור בשנת השמיטה: המחרשה וכל כליה, העול שמשמש לרתום את הפרה למחרשה, והמזרה, והיתד.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: כֹּל הֵיכָא דְּאִיכָּא לְמִיתְלֵא תָּלֵינַן, וְאַף עַל גַּב דִּמְצוֶּּוה, וְכֹל הֵיכָא דְּלֵיכָּא לְמִיתְלֵי — לָא תָּלֵינַן, אַף עַל גַּב דְּאֵינוֹ מְצוֶּּוה.
אלא, רב אשי אמר: בכל מקום שבו אפשר לייחס מניע תמים, מייחסים מניע כזה, וזאת אף על פי שמצווים להניח לחפץ לנוח. ובכל מקום שבו אין זה אפשר לייחס מניע תמים, אין מייחסים מניע תמים, אף על פי שאין מצווים להניח לחפץ לנוח.
רַבָּה זַבֵּין הָהוּא חֲמָרָא לְיִשְׂרָאֵל הֶחָשׁוּד לִמְכּוֹר לְגוֹי, אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי טַעְמָא עָבֵד מָר הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לְיִשְׂרָאֵל זַבֵּינִי. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אָזֵיל וּמְזַבֵּין לֵיהּ לְגוֹי! לְגוֹי קָא מְזַבֵּין, לְיִשְׂרָאֵל לָא קָא מְזַבֵּין?
§ הגמרא מספרת: רבה מכר חמור מסוים ליהודי שנחשד במכירת בהמה גסה לגוי. אביי אמר לרבה: מה הטעם שהאדון נהג בדרך זו? רבה אמר לו: מכרתי את החמור ליהודי. אביי אמר לו: אבל הוא ילך וימכור אותו לגוי. רבה השיב: האם האפשרות היחידה היא שהוא ימכור לגוי, ולא ימכור אותו ליהודי? מאחר שאין סיבה להניח שהוא ימכור דווקא לגוי ולא ליהודי, אין בעיה למכור לו.
אֵיתִיבֵיהּ: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכּוֹר בְּהֵמָה דַּקָּה לַכּוּתִים — מוֹכְרִין, שֶׁלֹּא לִמְכּוֹר — אֵין מוֹכְרִין. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דַּחֲשִׁידִי אַרְבִיעָה, וּמִי חֲשִׁידִי? וְהָתַנְיָא: אֵין מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְּפוּנְדְּקָאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, זְכָרִים אֵצֶל זְכָרִים, וּנְקֵבוֹת אֵצֶל נְקֵבוֹת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר נְקֵבוֹת אֵצֶל זְכָרִים וּזְכָרִים אֵצֶל נְקֵבוֹת.
אביי הקשה על דעתו של רבה מברייתא: במקום שבו האנשים היו רגילים למכור בהמה דקה לשומרונים, מותר למכור להם את הבהמות; במקום שבו האנשים לא היו רגילים למכור להם, אין למכור להם את הבהמות. מה הטעם שאסורה מכירת בהמה דקה לשומרונים? אם נאמר שזה מפני ששומרונים חשודים על משכב בהמה, וכי חשודים הם על מעשה זה? והרי שנינו בברייתא: אין מעמידין בהמה בפונדקאות של גויים. זכרים אין מוסרים ליד גברים, מפני שהם חשודים על משכב בהמה, ונקבות אין מניחים ליד נשים, אף על פי שאין לחשוש שהן יבואו לידי משכב בהמה. ואין צריך לומר שאסור להניח נקבות ליד גברים, וזכרים ליד נשים.
וְאֵין מוֹסְרִין בְּהֵמָה לָרוֹעֶה שֶׁלָּהֶן, וְאֵין מְיַיחֲדִין עִמָּהֶם, וְאֵין מוֹסְרִין לָהֶם תִּינוֹק לְלַמְּדוֹ סֵפֶר וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת, אֲבָל מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְּפוּנְדְּקָאוֹת שֶׁל כּוּתִים, זְכָרִים אֵצֶל נְקֵבוֹת וּנְקֵבוֹת אֵצֶל זְכָרִים, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר זְכָרִים אֵצֶל זְכָרִים וּנְקֵבוֹת אֵצֶל נְקֵבוֹת.
הברייתא ממשיכה: ואין מוסרין בהמה לרועה גוי, ואין מתייחדין עם גויים, מפני הסכנה הכרוכה בכך. ואין מוסרין להם תינוק ללמדו לקרוא ספרים או ללמדו אומנות. אבל מותר להעמיד בהמה בפונדקאות של כותים, שכן אינם חשודים לעבור על איסור מן התורה ולעסוק ברביעה. זכרים מותר להפקיד אצל נשים, ונקבות מותר להניח אצל גברים, ואין צריך לומר שמותר להניח זכרים אצל גברים ונקבות אצל נשים.
וּמוֹסְרִין בְּהֵמָה לָרוֹעֶה שֶׁלָּהֶן, וּמְיַיחֲדִין עִמָּהֶם, וּמוֹסְרִין לָהֶם תִּינוֹק לְלַמְּדוֹ סֵפֶר וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת; אַלְמָא לָא חֲשִׁידִי.
הברייתא מסכמת: ומותר להפקיד בהמה אצל רועה שומרוני, ומותר להתייחד עם שומרונים, ומותר להפקיד אצלם ילד כדי ללמדו לקרוא ספרים וללמדו אומנות. הגמרא מסיקה מן הברייתא: מכאן, ששומרונים אינם חשודים על משכב בהמה, ואף על פי כן אין מוכרים להם בהמה, שכן הם חשודים למוכרה לגויים.
וְעוֹד תַּנְיָא: אֵין מוֹכְרִין לָהֶם לֹא זַיִין וְלֹא כְּלֵי זַיִין, וְאֵין מַשְׁחִיזִין לָהֶן אֶת הַזַּיִין, וְאֵין מוֹכְרִין לָהֶן לֹא סַדָּן וְלֹא קוֹלָרִין וְלֹא כְּבָלִים וְלֹא שַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, אֶחָד גּוֹי וְאֶחָד כּוּתִי.
ויתרה מזו, שנינו בברייתא: אין מוכרים כלי נשק לגויים או את ציוד העזר של כלי הנשק, ואין משחיזים להם כלי נשק. ואין מוכרים להם סדקים המשמשים לכבילת רגלי אסירים, או קולרין של ברזל [kolarin], או כבלי רגליים, או שלשלאות ברזל. איסור זה חל במידה שווה על גם גוי וגם כותי.
מַאי טַעְמָא? אִי נֵימָא דַּחֲשִׁידִי אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים, וּמִי חֲשִׁידִי? הָאָמְרַתְּ: וּמְיַיחֲדִין עִמָּהֶן! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְזַבּוֹנַהּ לְגוֹי.
אביי מנתח ברייתא זו: מה הטעם לאיסור למכור פריטים אלה לשומרונים? אם נאמר שהם חשודים על שפיכות דמים, הדבר קשה: וכי הם חשודים על כך? הרי אמרת שמותר להתייחד עמהם, ומכאן שהם אינם חשודים על שפיכות דמים. אלא, אסור למכור פריטים אלה לשומרונים מפני שהם יבואו למכור אותם לגוי. לפי נימוק זה, היה צריך גם כן להיות אסור למכור חמור ליהודי שחשוד על מכירת בהמות לגויים.
וְכִי תֵּימָא: כּוּתִי לָא עָבֵיד תְּשׁוּבָה, יִשְׂרָאֵל עָבֵיד תְּשׁוּבָה, וְהָאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ אָסוּר לִמְכּוֹר לְגוֹי, כָּךְ אָסוּר לִמְכּוֹר לְיִשְׂרָאֵל הֶחָשׁוּד לִמְכּוֹר לְגוֹי! רְהַיט בָּתְרֵיהּ תְּלָתָא פַּרְסֵי, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: פַּרְסָא בְּחָלָא, וְלָא אַדְרְכֵיהּ.
ואם תאמר שיש הבדל בין יהודי לשומרוני, שכן שומרוני עשוי כנראה שלא לחזור בתשובה וימכור לגוי, ואילו יהודי עשוי כנראה לחזור בתשובה ולא ימכור חפצים אלה, סברה זו אינה נכונה. והרי רב נחמן אומר במפורש כי רבה בר אבוה אומר: כשם שאמרו חכמים שאסור למכור לגוי, כך גם אסור למכור ליהודי החשוד במכירה לגוי? כאשר רבה שמע זאת והבין שאביי צדק, הוא רץ שלוש פרסאות אחרי הקונה שרכש את חמורו כדי לבטל את המכירה, שכן היהודי היה חשוד במכירה לגויים; ויש אומרים שהוא רץ פרסה אחת בחול. אך הוא לא הצליח להשיגו.
אָמַר רַב דִּימִי בַּר אַבָּא: כְּדֶרֶךְ שֶׁאָסוּר לִמְכּוֹר לְגוֹי, אָסוּר לִמְכּוֹר לְלִסְטִים יִשְׂרָאֵל. הֵיכִי דָמֵי? אִי דַּחֲשִׁיד דְּקָטֵיל — פְּשִׁיטָא, הַיְינוּ גּוֹי.
אגב הברייתא הדנה באיסור למכור כלי נשק, הגמרא מספרת שרב דימי בר אבא אומר: כשם שאסור למכור לנכרי, כך אסור למכור לליסטים מזוין שהוא יהודי. הגמרא מבהירה: מהן הנסיבות של איסור זה? אם הגנב חשוד על הריגה, האם אין זה מובן מאליו שאסור? הרי הוא כמו נכרי. אספקת נשק ליהודי שעלול להרוג אינה שונה מלתת נשק לנכרי, שכן בשני המקרים עוברים על האיסור: "ולפני עיוור לא תיתן מכשול".
וְאִי דְּלָא קָטֵיל, אַמַּאי לָא? לְעוֹלָם דְּלָא קָטֵיל, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בְּמַשְׁמוֹטָא, דְּזִימְנִין דְּעָבֵיד לְאַצּוֹלֵי נַפְשֵׁיהּ.
ואם הוא שודד שאינו הורג, מדוע לא למכור לו? הגמרא משיבה: למעשה, רב דימי בר אבא מתייחס לשודד שאינו הורג, וכאן אנו עוסקים בשודד שגונב, שכן לעיתים הוא משתמש בנשקו כדי להציל את עצמו כאשר הוא נתפס. לפיכך, אסור למכור לו כלי נשק שמא יהרוג בהם מתוך הגנה עצמית.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן תְּרִיסִין, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מוֹכְרִין לָהֶן תְּרִיסִין. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּמַגְּנוּ עֲלַיְיהוּ, אִי הָכִי, אֲפִילּוּ חִיטֵּי וּשְׂעָרֵי נָמֵי לָא! אָמַר רַב:
§ החכמים לימדו: אין למכור מגינים [תריסין] לגויים, אף על פי שהם משמשים להגנה ולא לתקוף אחרים. ויש אומרים: מותר למכור להם מגינים. הגמרא שואלת: מה הטעם מאחורי הדעה האוסרת למכור מגינים לגויים? אם נאמר שזה מפני שהם מגינים עליהם בזמן מלחמה, אם כן, אז אפילו חיטה ושעורה לא יהיה מותר למכור להם. אמר רב:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria