וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בְּמָקוֹם שֶׁאָסְרוּ לְיַיחֵד, מוּתָּר לִמְכּוֹר. מַאי טַעְמָא? גּוֹי חָס עַל בְּהֶמְתּוֹ שֶׁלֹּא תֵּעָקֵר. וְאַף רַב הֲדַר בֵּיהּ, דְּאָמַר רַב תַּחְלִיפָא אָמַר רַב שֵׁילָא בַּר אֲבִימִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: גּוֹי חָס עַל בְּהֶמְתּוֹ שֶׁלֹּא תֵּעָקֵר.
ורבי אלעזר אומר: אפילו במקום שאסרו לייחד בהמה עם גוי, מותר למכור אותה לגוי. מה הטעם? משנמכרה הבהמה לגוי, אין לחשוש שיבוא עליה. זאת משום שגוי חס על בהמתו שלו מפני משכב בהמה, שכן הוא אינו רוצה שתיעקר על ידי מעשה זה. לעומת זאת, אסור לייחד את בהמתו של אדם עם גוי, שכן אין לו היסוס כזה ביחס לבהמה של אחרים. הגמרא מציינת: ואף רב חזר בו מדעתו; שכן רב תחליפא אומר שרב שילא בר אבימי אומר בשם רב: גוי חס על בהמתו, שכן הוא אינו רוצה שתיעקר.
וּבְכׇל מָקוֹם אֵין מוֹכְרִין בְּהֵמָה גַּסָּה כּוּ׳. מַאי טַעְמָא? נְהִי דְּלִרְבִיעָה לָא חָיְישִׁינַן, מֶעְבַּיד בַּיהּ מְלָאכָה חָיְישִׁינַן.
§ המשנה מלמדת: אבל בכל מקום אין למכור לגויים בהמה גסה, עגלים או סייחים, בין שהבהמות שלמות ובין שהן פגומות. הגמרא מסבירה: מה הטעם? הגמרא מסבירה: אמנם אין אנו חוששים לגוי העוסק ברביעת בהמה עם הבהמה, אבל אנו חוששים שמא הוא ישים את הבהמה לעבודה בשבת.
וְנֶיעְבֵּיד, כֵּיוָן דְּזַבְנַהּ קַנְיַיהּ! גְּזֵירָה מִשּׁוּם שְׁאֵלָה וּמִשּׁוּם שְׂכִירוּת.
הגמרא מביעה תמיהה: ושיניח הגוי לעבוד בה. מדוע יש לחשוש מאפשרות זו? משקנה אותה, קנה אותה ורשאי הוא להעמידה לעבודה בשבת, שהרי שוב אינה שייכת ליהודי. הגמרא משיבה: מכירתה אסורה בגזירת חכמים משום החשש של השאלה ומשום החשש של השכרה של הבהמה לגוי, שכן במקרים הללו הבהמה תעשה מלאכה בשבת כשהיא בבעלות יהודי.
שַׁאֲלַהּ קַנְיַיהּ, וְאַגְרַהּ קַנְיַיהּ!
הגמרא מעלה קושי נוסף: אך במהלך פרק זמן זה, מעשה השאלת הבהמה גורם לנוכרי לקנותה זמנית, וכמו כן, על ידי השכרת הבהמה, הוא קונה אותה זמנית. אם כן, מדוע זו בעיה אם הנוכרי מעביד את הבהמה בשבת?
אֶלָּא אָמַר רָמֵי בְּרֵיהּ דְּרַב יֵיבָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם נִסְיוֹנֵי, דְּזִמְנִין דְּזַבְּנַהּ לַהּ נִיהֲלֵיהּ סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, וַאֲמַר לֵיהּ: ״תָּא נַסְּיַיהּ נִיהֲלֵיהּ״, וְשָׁמְעָה לֵיהּ לְקָלֵיהּ וְאָזְלָא מֵחֲמָתֵיהּ, וְנִיחָא לֵיהּ דְּתֵיזִיל, וְהָוֵה לֵיהּ מְחַמֵּר אַחֵר בְּהֶמְתּוֹ בְּשַׁבָּת, וְהַמְחַמֵּר אַחֵר בְּהֶמְתּוֹ בְּשַׁבָּת חַיָּיב חַטָּאת.
אלא, רמי, בנו של רב ייבא, אמר: מכירה אסורה בגזירה מדרבנן משום החשש בנוגע לניסיון. שכן לעיתים, אדם מוכר בהמה לגוי כשהיא סמוך לשקיעת החמה בערב שבת, והוא אומר לו: לך ונסה את הבהמה, והיא שומעת את קולו של בעליה היהודי והולכת מחמת ציוויו. ויש בכך תועלת למוכר היהודי שהבהמה תלך, שכן הוא רוצה להראות לגוי שהיא ראויה למלאכה. ובאופן זה, הרי הוא נחשב כמי שמנהיג את בהמתו הטעונה בשבת. ומי שמנהיג את בהמתו הטעונה בשבת חייב להביא קרבן חטאת.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: וּשְׂכִירוּת מִי קָנְיָא? וְהָתְנַן: אַף בְּמָקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַשְׂכִּיר — לֹא לְבֵית דִּירָה אָמְרוּ, מִפְּנֵי שֶׁמַּכְנִיס לְתוֹכוֹ עֲבוֹדָה זָרָה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ שְׂכִירוּת קָנְיָא, הַאי כִּי קָא מְעַיֵּיל — לְבֵיתֵיהּ קָא מְעַיֵּיל!
רב שיישא, בנו של רב אידי, מקשה על הנחת הגמרא ששכירות מקנה בעלות. וכי על ידי שכירת חפץ, האם אדם אכן קונה אותו? והרי למדנו במשנה (כא ע"א): אפילו במקום שלגבי שבו אמרו חכמים שמותר ליהודי להשכיר בית לנוכרי, לא אמרו שמותר להשכירו לשימוש כמגורים, מפני שהנוכרים מכניסים לתוכו חפצי עבודה זרה? הקושיה היא כך: ואם עולה על דעתך לומר שעל ידי שכירות אדם קונה חפץ או נכס, אם כן כאשר זה הנוכרי מכניס את האלילים לתוך הבית, הרי הוא מכניס אותם לתוך ביתו שלו. אם כן, מדוע אסור ליהודי להשכיר בית מגורים לנוכרי?
שָׁאנֵי עֲבוֹדָה זָרָה דַּחֲמִירָא, דִּכְתִיב: ״וְלֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ״.
הגמרא משיבה: עבודה זרה שונה, שכן היא איסור חמור במיוחד, ולכן אפילו חפץ שאינו שייך כולו ליהודי נידון בחומרה רבה. כפי שנאמר: "ולא תביא תועבה אל ביתך" (דברים ז:כו), ובית זה עדיין נושא את שמו של בעליו היהודי.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא: וּשְׂכִירוּת מִי קָנְיָא? וְהָא תְּנַן: יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׂכַר פָּרָה מִכֹּהֵן — יַאֲכִילֶנָּה כַּרְשִׁינֵּי תְרוּמָה, וְכֹהֵן שֶׁשָּׂכַר פָּרָה מִיִּשְׂרָאֵל, אַף עַל פִּי שֶׁמְּזוֹנוֹתֶיהָ עָלָיו — לָא יַאֲכִילֶנָּה כַּרְשִׁינֵּי תְרוּמָה.
רב יצחק, בנו של רב משרשיא, גם מקשה על הנחת הגמרא ששכירות מקנה בעלות. וכי על ידי שכירת חפץ, האם אדם אכן קונה אותו? והרי למדנו במשנה (תרומות יא:ט): ישראל ששכר פרה מכהן רשאי להאכילה כרשיני תרומה, שכן הבהמה שייכת לכהן; ולהפך, כהן ששכר פרה מישראל, אף על פי שחובת מזונותיה מוטלת עליו, אינו רשאי להאכילה כרשיני תרומה, שכן אינה שייכת לו.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ שְׂכִירוּת קָנְיָא, אַמַּאי לָא יַאֲכִילֶנָּה? פָּרָה דִּידֵיהּ הִיא! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ שְׂכִירוּת לָא קָנְיָא. וְהַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ שְׂכִירוּת לָא קָנְיָא, גְּזֵירָה מִשּׁוּם שְׂכִירוּת, וּגְזֵירָה מִשּׁוּם שְׁאֵלָה, וּגְזֵירָה מִשּׁוּם נִסְיוֹנֵי.
ואם עולה על דעתך לומר שעל ידי חכירה אדם קונה את החפץ, מדוע אין הכהן מאכיל אותה בקִטְנִית של תרומה? הרי היא כעת פרתו שלו. אלא, למד מכאן שאדם אינו קונה חפץ על ידי חכירה. הגמרא מעירה: ועכשיו שאתה אומר שאדם אינו קונה חפץ על ידי חכירה, ולכן בהמה שנחכרה לנוכרי עדיין שייכת ליהודי, אפשר לקבל את ההצעה המקורית: הטעם שאין מוכרים בהמה גסה לנוכרים הוא גזירה משום החשש של חכירה, וגזירה משום החשש של השאלה של הבהמה לנוכרי, וגם גזירה משום החשש של ניסיון.
רַב אַדָּא שְׁרָא לְזַבּוֹנֵי חֲמָרָא אַיְּדָא דְּסַפְסִירָא, אִי מִשּׁוּם נִסְיוֹנֵי — הָא לָא יָדְעָה לְקָלֵיהּ דְּאָזְלָא מֵחֲמָתֵיהּ, וְאִי מִשּׁוּם שְׁאֵלָה וּשְׂכִירוּת — כֵּיוָן דְּלָא דִּידֵיהּ הִיא לָא מוֹשֵׁיל וְלָא מוֹגַר, וְעוֹד — מִשּׁוּם דְּלָא נִיגַלֵּי בֵּיהּ מוּמָא.
§ הגמרא מספרת: רב אדא התיר לבעלים של חמור למכור את חמורם לגויים באמצעות מתווך [desafseira] יהודי. הוא נימק כך: אם החשש הוא משום ניסיון, במקרה זה הבהמה אינה מכירה את קולו של המתווך, ולכן לא תלך בגללו. ואם החשש הוא משום השאלה והשכרה, מאחר שהחמור אינו שלו, אותו מתווך לא ישאיל ולא ישכיר אותו. בנוסף, המתווך לא ישכיר ולא ישאיל את הבהמה מפני שהוא רוצה למכור אותה ואינו רוצה שיתגלה בה כל מום.
רַב הוּנָא זַבֵּין הָהִיא פָּרָה לְגוֹי. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא עֲבַד מָר הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אֵימוֹר לִשְׁחִיטָה זַבְנַהּ.
הגמרא מספרת: רב הונא מכר פרה מסוימת לגוי. רב חסדא אמר לו: מה הטעם שהאדון פעל בדרך זו? רב הונא אמר לו: אני יכול לומר שהוא קנה אותה כדי לשחוט אותה, ולא כדי להשתמש בה למלאכה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria