גְּמָ׳ מַאי ״אִיצְטְרוֹבְלִין״? תּוּרְנִיתָא. וּרְמִינְהוּ: הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן אֲלֶכְסִין וְאִיצְטְרוֹבְלִין, מוֹכְסָסִין וּבְנוֹת שׁוּחַ, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אִיצְטְרוֹבְלִין תּוּרְנִיתָא — תּוּרְנִיתָא מִי אִיתָא בִּשְׁבִיעִית?
גמרא: הגמרא מנתחת את המונחים שבמשנה: מהי המשמעות של איצטרובלין? זהו הצמח הידוע בשם טורניטא. והגמרא מקשה סתירה מברייתא: החכמים הוסיפו לרשימת הצמחים שהשימוש בהם אסור בשנת השמיטה: אלקסין ואיצטרובלין, מוכססין, ובנות שוח. ואם יעלה על דעתך לומר שאיצטרובלין הוא טורניטא, האם יש טורניטא שחלים עליה הלכותהשמיטה?
וְהָתְנַן: ״זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ עִיקָּר — יֵשׁ לוֹ שְׁבִיעִית, וְכֹל שֶׁאֵין לוֹ עִיקָּר — אֵין לוֹ שְׁבִיעִית״! אֶלָּא אָמַר רַב סָפְרָא: פֵּירֵי דְּאַרְזָא, וְכֵן כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: פֵּירֵי דְּאַרְזָא.
הגמרא מסבירה: אבל האם לא למדנו בברייתא שזהו הכלל: כל דבר שיש לו שורש וגדל כפוף להלכות השמיטה, וכל דבר שאין לו שורש אינו כפוף להלכות השמיטה? אם כן, טורניטא, שאין לה שורשים, אינה כפופה להלכות השמיטה, ולכן אי אפשר לזהותה כאיצטרובלין. אלא, רב ספרא אומר: מה הם איצטרובלין? זהו פרי הארז. וכן, כאשר רבין בא מארץ ישראל, הוא אמר שרבי אלעזר אומר: איצטרובלין הוא פרי הארז.
בְּנוֹת שׁוּחַ — אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תְּאֵינֵי חִיוָּרָאתָא. וּפְטוֹטָרוֹת — אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּפְטוֹטְרוֹתֵיהֶן שָׁנוּ.
המשנה כוללת בנות שוח בין הדברים שאין למכור לגוי. רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: אלו הן תאנים לבנות. המשנה קובעת: ופטוטרות. רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: אין זה סוג אחר של פרי; אלא שכאן לימדה המשנה שמכירת הפירות השונים המנויים במשנה אסורה רק כשהם נמכרים עם עוקציהם, ולא אם נגזמו.
לְבוֹנָה — אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: לְבוֹנָה זַכָּה. תָּנָא: וּמִכּוּלָּן מוֹכְרִין לָהֶן חֲבִילָה, וְכַמָּה חֲבִילָה? פֵּירֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא: אֵין חֲבִילָה פְּחוּתָה מִשְּׁלֹשָׁה מָנִין.
המשנה לימדה שמכירת לבונה לגויים אסורה. רבי יצחק אומר שרבי שמעון בן לקיש אומר: המשנה מתייחסת במיוחד ללבונה זכה, המשמשת כקטורת לחפצי עבודת אלילים. חכם שנה: וביחס לכל הפריטים הללו שמכירתם אסורה, מותר למכור לגויים חבילה גדולה של סחורה, שכן ברור שהגוי מתכוון למכור את הסחורה ולא להקריב אותה לחפץ עבודת האלילים שלו. וכמה שוקלת חבילה כזו? רבי יהודה בן בתירא הסביר: לצורך הלכה זו, אין חבילה פחותה ממשקל של שלוש מאות דינרים.
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָזֵיל וּמְזַבֵּין לְאַחֲרִינֵי וּמַקְטְרִי! אָמַר אַבָּיֵי: אַ״לִּפְנֵי״ מִפַּקְּדִינַן, אַ״לִּפְנֵי״ דְּ״לִפְנֵי״ לָא מִפַּקְּדִינַן.
הגמרא מעלה קושי: אבל נחשוש שמא הקונה ילך וימכור את הפריטים הללו לאחר גוי, והם יקריבו אותם. אמר אביי בתשובה: תרחיש זה ודאי אפשרי, אך נצטווינו רק שלא ל"תתן מכשול לפני עיוור" (ויקרא יט:יד), כלומר, אין אדם רשאי להיות הגורם הישיר לעבודת האלילים של גוי. לא נצטווינו שלא לתתן מכשול לפני מי שעשוי לאחר מכן לשים אותו לפני העיוור.
וְתַרְנְגוֹל לָבָן. אָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב זְבִיד, וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי אָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״תַּרְנְגוֹל לְמִי״ — מוּתָּר לִמְכּוֹר לוֹ תַּרְנְגוֹל לָבָן, ״תַּרְנְגוֹל לָבָן לְמִי״ — אָסוּר לִמְכּוֹר לוֹ תַּרְנְגוֹל לָבָן.
§ המשנה מלמדת: ואסור למכור תרנגול לבן לגוי. רבי יונה אומר שרבי זעירא אומר שרב זביד אומר את הפסיקה הבאה; ויש מי ששונים רק שרבי יונה אומר שרבי זעירא אומר אותה. אם גוי אומר: למי יש תרנגול, בלי לציין סוג מסוים, מותר למכור לו תרנגול לבן. אבל אם הוא אומר: למי יש תרנגול לבן, אסור למכור לו תרנגול לבן.
תְּנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מוֹכֵר הוּא לוֹ תַּרְנְגוֹל לָבָן בֵּין הַתַּרְנְגוֹלִין. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּקָאָמַר: ״תַּרְנְגוֹל לָבָן לְמִי, תַּרְנְגוֹל לָבָן לְמֵי״ — אֲפִילּוּ בֵּין הַתַּרְנְגוֹלִין נָמֵי לָא!
הגמרא מעלה קושיה על דעה זו. למדנו במשנה שרבי יהודה אומר: מותר לו למכור תרנגול לבן לגוי, בתנאי שהוא נמכר יחד עם סוגים אחרים של תרנגולים. מהן הנסיבות? אם נאמר שהגוי אומר: למי יש תרנגול לבן, למי יש תרנגול לבן; במקרה כזה אין לספק לו תרנגול לבן אפילו אם הוא נמכר יחד עם תרנגולים אחרים, שכן הגוי ציין שהוא רוצה תרנגול לבן.
אֶלָּא לָאו דְּקָא אָמַר ״תַּרְנְגוֹל לְמִי, תַּרְנְגוֹל לְמִי״, וַאֲפִילּוּ הָכִי, לְרַבִּי יְהוּדָה, בֵּין הַתַּרְנְגוֹלִין — אִין, בִּפְנֵי עַצְמוֹ — לָא, וּלְתַנָּא קַמָּא אֲפִילּוּ בֵּין הַתַּרְנְגוֹלִין נָמֵי לָא!
אלא, האין זה מתייחס למקרה שבו הגוי אומר: למי יש תרנגול, למי יש תרנגול; בלי להזכיר תרנגול לבן, ואף על פי כן, לדעת רבי יהודה אם הוא מוכר לו תרנגול לבן יחד עם תרנגולים אחרים אז כן, הדבר מותר, אבל מכירת תרנגול לבן אחד לבדו אינה מותרת? ואפשר להסיק שלדעת התנא הראשון, האוסר מכירת תרנגול לבן, אין למכור לו תרנגול לבן אפילו אם הוא נמכר יחד עם תרנגולים אחרים. אין זה תואם את דברי רבי יונה, שפוסק שאם הגוי אומר: למי יש תרנגול, בלי לציין סוג מסוים, מותר למכור לו אפילו תרנגול לבן.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן דְּאָמַר ״זֶה וָזֶה״.
רב נחמן בר יצחק אמר: המשנה אינה דנה במקרה של גוי שמבקש תרנגול בלי לציין את צבעו, שכן הכול מסכימים שבמצב כזה מותר למכור לו תרנגול לבן. אלא, כאן אנו עוסקים במקרה שבו היו ליהודי כמה תרנגולים שונים, והגוי אומר, כשהוא מצביע על תרנגולים שונים: מכור לי את זה ואת זה, ואחד מן התרנגולים שבחר היה לבן.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁאָמַר ״תַּרְנְגוֹל זֶה לָבָן״, אֲבָל אִם אָמַר ״זֶה וָזֶה״ — מוּתָּר. וַאֲפִילּוּ אָמַר ״תַּרְנְגוֹל זֶה״, גּוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ אוֹ שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — מוּתָּר.
הגמרא מציינת כי הסבר זה נלמד גם בברייתא. רבי יהודה אמר: מתי אסור למכור תרנגול לבן? הדבר אסור כאשר הגוי אמר: מכור לי את התרנגול הלבן הזה. אבל אם אמר: מכור לי את זה ואת זה, הדבר מותר. ואפילו אם אמר: מכור לי את התרנגול הזה, והוא הצביע על תרנגול לבן, במקרה של גוי שמכין סעודה לבנו או שיש חולה בביתו, מותר למכור לו אותו, שכן ברור שהוא רוצה אותו לסעודת בנו או עבור החולה, ולא לעבודת אלילים.
וְהָתַנְיָא: גּוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ בִּלְבַד. אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ מִיהָא אָסוּר! אָמַר רַב יִצְחָק בַּר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: בְּטַוְוזִיג.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו במשנה (ח ע"א): במקרה של גוי שעשה משתה לבנו, משא ומתן עמו אסור רק באותו היום, ועם אותו האיש בלבד? מכאן שבכל מקרה, עשיית עסקים באותו היום ועם אותו האיש אסורה. רב יצחק בר רב משרשיא אמר: הברייתא מדברת על פיקניק [בטבוזיג], כלומר, התכנסות חברתית ולא סעודת חתונה. התכנסות חברתית גרידא אינה כוללת הקרבת קורבנות לעבודה זרה.
תְּנַן: וּשְׁאָר כׇּל הַדְּבָרִים — סְתָמָן מוּתָּר, וּפֵירוּשָׁן אָסוּר. מַאי סְתָמָן וּמַאי פֵּירוּשָׁן? אִילֵּימָא: סְתָמָא דְּקָאָמַר חִיטֵּי חִוָּורָתָא, פֵּירוּשָׁן דְּקָאָמַר לַעֲבוֹדָה זָרָה.
§ למדנו במשנה: וביחס לכל שאר הפריטים, ללא פירוט מותר למכור אותם, אך עם פירוט אסור למכור אותם. הגמרא שואלת: מה המשמעות של: ללא פירוט, ומה הכוונה ב: עם פירוט? אם נאמר שללא פירוט הוא מתייחס למקרה שבו הגוי אומר שהוא רוצה חיטה לבנה בלי לציין את הסיבה שהוא רוצה אותה, ועם פירוט הוא מתייחס למקרה שבו הוא אומר שהוא ישתמש בחיטה לעבודת אלילים, מדוע יש צורך שהמשנה תלמד הלכה זו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria