יֵרָקְבוּ, מָעוֹת וּכְלֵי מַתָּכוֹת — יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח, וְאֵיזֶהוּ עִיקּוּר? נוֹעֵל דֶּלֶת בְּפָנֶיהָ, וְהִיא מֵתָה מֵאֵילֶיהָ!
עליו לאחסן אותם עד שיתפרקו. ואם הקדיש כסף או כלי מתכת, עליו לקחת אותם ולהשליך אותם לים המלח. ומה נחשב להשמדה? הוא נועל בפניה את הדלת, והבהמה מתה מעצמה ברעב. לפי הברייתא, סילוק הבהמה נעשה על ידי הרעבתה, ולא על ידי חיתוך פרסותיה.
אָמַר אַבַּיֵּי: שָׁאנֵי הָתָם, מִשּׁוּם בִּזְיוֹן קָדָשִׁים. וְנִשְׁחֲטֵיהּ מִישְׁחָט! אָתוּ בְּהוּ לִידֵי תַקָּלָה.
אביי אמר: שם, במקרה של בהמה מוקדשת, השיטה שננקטת שונה, משום שכריתת פרסותיה של הבהמה תגרום לביזוי של בהמות קורבן. הגמרא שואלת: אבל מדוע הברייתא מצריכה את השיטה המסובכת הזאת להמית את הבהמה? מדוע לא לומר בפשטות שישחט אותה? הגמרא משיבה: אילו היה שוחט אותה, מישהו עלול לבוא לידי תקלה בגללה, על ידי אכילת הבשר ובכך למעול ברכוש מוקדש.
וְלִישַׁוְּיֵהּ גִּיסְטְרָא! אָמַר אַבָּיֵי: אָמַר קְרָא ״וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם וְגוֹ׳ לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא יהפוך אותו לבעל חיים שהוא שבר [gistera], על ידי הטלת מום בו כך שלא יהיה ראוי לאכילה? מדוע יש צורך להמיתו בדרך כה ממושכת, על ידי הרעבתו למוות? אמר אביי שהטעם הוא משום שהפסוק אומר: "וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם… לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַיהוָה אֱלֹהֵיכֶם" (דברים יב:ג–ד). מכאן נלמד שאין לאדם להשחית באופן פעיל שום חפץ קדוש.
רָבָא אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּמֵטִיל מוּם בְּקָדָשִׁים. נִרְאֶה? מוּם מְעַלְּיָא הוּא! הָנֵי מִילֵּי בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, דַּחֲזֵי לְהַקְרָבָה. הַשְׁתָּא דְּלָא חֲזֵי לְהַקְרָבָה — לֵית לַן בַּהּ.
רבא אמר שיש טעם אחר לכך שאין להיפטר מבהמה מוקדשת על ידי חיתוך פרסותיה: מפני שנראה כאילו הוא מטיל מום בבהמת קורבן. הגמרא שואלת: מדוע רבא אומר שרק נראה כאילו הוא מטיל מום, והרי למעשה הוא אכן מטיל מום גמור? הגמרא משיבה: דבר זה, שאין מטילים מום בבהמת קורבן, נוהג רק בזמן שבית המקדש קיים, שכן הבהמה ראויה לקורבן והוא פוסל אותה. לעומת זאת, כעת, כאשר הבהמה אינה ראויה לקורבן, מאחר שאין בית מקדש, אין לנו בעיה בכך מדין תורה. הבעיה היחידה היא שנראה כאילו אדם מטיל מום בבהמה מקודשת.
וְלִיהְוֵי כְּמֵטִיל מוּם בְּבַעַל מוּם, דְּאַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי לְהַקְרָבָה — אָסוּר! בַּעַל מוּם, נְהִי דְּלָא חֲזֵי לְגוּפֵיהּ — לִדְמֵי חֲזֵי, לְאַפּוֹקֵי הָכָא, דְּלָא לִדְמֵי חֲזֵי וְלָא לְגוּפֵיהּ חֲזֵי.
הגמרא שואלת: אך זה צריך להיחשב כשווה ערך למי שמטיל מום בבהמה שכבר היא בעלת מום, דבר שהוא אסור אף על פי שאותה בהמה אינה ראויה לקרבן. הגמרא משיבה: במקרה של בהמה בעלת מום בזמן שבית המקדש קיים, אסור להטיל בה מום, שכן אמנם היא עצמה אינה ראויה לשמש כקרבן; אך היא ראויה להפיק את ערכה הכספי, כלומר, ניתן לקנות בהמה אחרת בכספי מכירתה ולהקריבה במקומה. זהו למעט את המקרה כאן, כשאין בית מקדש, שכן הבהמה אינה ראויה לערכה הכספי ואינה ראויה לשמש כקרבן בעצמה.
אַשְׁכְּחֵיהּ רַבִּי יוֹנָה לְרַבִּי עִילַּאי דְּקָאֵי אַפִּיתְחָא דְּצוֹר, אֲמַר לֵיהּ: קָתָנֵי ״בְּהֵמָה תֵּיעָקֵר״, עֶבֶד מַאי? עֶבֶד יִשְׂרָאֵל לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי. כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי עֶבֶד גּוֹי, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: מַאי קָא מִיבַּעְיָא לְךָ? תַּנְיָא: הַגּוֹיִם (והרועי) [וְהָרוֹעִים] בְּהֵמָה דַּקָּה לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין.
§ רבי יונה מצא את רבי אלעאי, שעמד בפתח העיר צור. רבי יונה אמר לו: הברייתא שהובאה לעיל מלמדת שאם אדם קנה בהמה ביריד של עובדי כוכבים יש להשמידה. מה יש לעשות עם עבד שנקנה ביריד? רבי יונה הרחיב: איני מעלה את הספק לגבי עבד יהודי, שכן ברור שהאדון אינו יכול להזיק לו. היכן שיש לי ספק הוא במקרה של עבד גוי; מהי ההלכה? רבי אלעאי אמר לו בתשובה: מהו הטעם שזה ספק בעיניך? הרי שנינו בברייתא: לגבי הגויים ורועי בהמה דקה, אין מעלין אותם מן הבור אבל אין גם מורידין אותם לבור. ניתן להסיק מכאן שאין לגרום למותו של עבד גוי.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: קָתָנֵי לוֹקְחִין מֵהֶן בְּהֵמָה עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת, עֶבֶד יִשְׂרָאֵל אוֹ דִלְמָא אֲפִילּוּ עֶבֶד גּוֹי? אֲמַר לֵיהּ: מִסְתַּבְּרָא עֶבֶד יִשְׂרָאֵל, דְּאִי עֶבֶד גּוֹי לְמַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ? כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֲפִילּוּ עֶבֶד גּוֹי, מִפְּנֵי שֶׁמַּכְנִיסוֹ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
רבי ירמיה אמר לרבי זירא: הברייתא השנייה שהובאה לעיל מלמדת שמותר ללכת ליריד של עובדי כוכבים ולקנות מן הגויים בהמות, עבדים ושפחות. האם כוונת הברייתא היא שמותר לקנות עבד יהודי, או שמא, היא מלמדת שמותר לקנות אפילו עבד גוי? רבי זירא אמר לו: מסתבר שהברייתא מתכוונת דווקא לעבד יהודי; שכן, אם היא מתייחסת לעבד גוי, מהו הטעם שנחוץ לחכמים להתיר קנייה זו? כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר שרבי שמעון בן לקיש אומר: מותר לקנות אפילו עבד גוי, מפני שהוא מכניסו תחת כנפי השכינה בכך שהוא מעביר אותו את תהליך הגיור כאשר הוא נעשה עבדו של יהודי.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אַטּוּ בְּהֵמָה מַאי ״מַכְנִיס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה״ אִיכָּא? אֶלָּא מִשּׁוּם מִעוּטַיְיהוּ, וְהָכָא נָמֵי דִּמְמַעֲטִי — שְׁרֵי.
רב אשי אמר: אבל לגבי ההיתר לקנות בהמה, מה יש בקנייה זו שאפשר לומר שהוא מכניס את הבהמה תחת כנפי השכינה? אלא, הטעם שהדבר מותר הוא מפני שבאמצעות קנייה זו היהודי ממעט את נכסיו של הגוי. וכאן גם כן, כשם שהוא ממעט את רכושו של הגוי על ידי קניית העבד, הרי זה מותר.
רַבִּי יַעֲקֹב זְבַן סַנְדָּלָא, רַבִּי יִרְמְיָה זְבַן פִּיתָּא. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: יַתְמָא, עֲבַד רַבָּךְ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: יַתְמָא, עֲבַד רַבָּךְ הָכִי? וְתַרְוַיְיהוּ מִבַּעַל הַבַּיִת זְבוּן, וְכׇל חַד וְחַד סָבַר: חַבְרַאי מִתַּגָּר זְבַן. דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּלוֹקֵחַ מִן הַתַּגָּר, דְּשָׁקְלִי מִיכְסָא מִינֵּיהּ, אֲבָל בְּלוֹקֵחַ מִבַּעַל הַבַּיִת, דְּלָא שָׁקְלִי מִינֵּיהּ מִיכְסָא — מוּתָּר.
הגמרא מספרת: רבי יעקב קנה סנדלים ורבי ירמיה קנה לחם ביריד פגאני. אחד אמר לחברו: יתום, כלומר, מי שאין לו מדריך, האם רבך היה נוהג כך? והשני אף הוא אמר לו: יתום, האם רבך היה נוהג כך? הגמרא מסבירה: למעשה, שניהם קנו את הדברים הללו מבעל בית, כלומר, מאדם פרטי, וכל אחד חשב שחברו קנה את חפצו מסוחר. כפי שאומר רבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא: החכמים לימדו שאסור לקנות מגוי ביריד פגאני רק במקרה של מי שקונה מסוחר, שכן נגבה ממנו מס והוא משמש לטובת עבודת אלילים. אבל לגבי מי שקונה מבעל בית, כאשר לא נגבה ממנו מס, מותר לבצע את הקנייה.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אִילְמָלֵא הָיָה רַבִּי יוֹחָנָן הָא זִימְנָא בְּאַתְרָא דְּקָא שָׁקְלִי מִיכְסָא, אֲפִילּוּ מִבַּעַל הַבַּיִת הֲוָה אָסַר. אֶלָּא אִינְהוּ הֵיכִי זְבוּן? מִבַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ זְבוּן.
רבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא, אומר: אילו רבי יוחנן היה נוכח בזמן הזה ובדור הזה, במקום שבו נגבה המס מכל המכירות, לרבות אלה הנערכות עם אנשים פרטיים, היה אוסר לקנות חפצים אפילו מבעל בית. הגמרא שואלת: אבל אם כך, כיצד קנו חכמים אלה, רבי יעקב ורבי ירמיה, פריטים ביריד? הגמרא משיבה: הם קנו את החפצים מבעל בית שמוכר רק באופן זמני.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ דְּבָרִים אֲסוּרִים לִמְכּוֹר לְגוֹי: אִצְטְרוֹבְלִין, וּבְנוֹת שׁוּחַ, וּפְטוֹטָרוֹת, וּלְבוֹנָה, וְתַרְנְגוֹל הַלָּבָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מוּתָּר לִמְכּוֹר לוֹ תַּרְנְגוֹל לָבָן בֵּין הַתַּרְנְגוֹלִין, וּבִזְמַן שֶׁהוּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ — קוֹטֵעַ אֶת אֶצְבָּעוֹ וּמוֹכְרוֹ לוֹ, לְפִי שֶׁאֵין מַקְרִיבִים חָסֵר לַעֲבוֹדָה זָרָה.
משנה:אלו הם הדברים שאסור למכור לנוכרי בכל ימות השנה, שכן הם משמשים במיוחד לעבודת אלילים: איצטרובלין, בנות שוח, פטוטרות, לבונה, ותרנגול לבן. רבי יהודה אומר: מותר למכור תרנגול לבן לנוכרי, בתנאי שהוא נמכר יחד עם סוגים אחרים של תרנגולים. אבל כאשר הוא נמכר לבדו, יש לחתוך את אצבעו ולמכור אותו לנוכרי, מפני שאין הם מקריבים בעל חיים בעל מום לעבודת האלילים שלהם.
וּשְׁאָר כׇּל הַדְּבָרִים, סְתָמָן מוּתָּר, וּפֵירוּשָׁן אָסוּר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף דֶּקֶל טָב וְחָצָב (ונקלב) [וְנִקְלָבֵס] אָסוּר לִמְכּוֹר לַגּוֹיִם.
וְבְּנוֹגֵעַ לְכָל הַדְּבָרִים הַנּוֹתָרִים, בְּלֹא פֵּירוּט מֻתָּר לִמְכּוֹר אוֹתָם, אֲבָל בְּפֵּירוּט אָסוּר לִמְכּוֹר אוֹתָם. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף בְּמִקְרֶה שֶׁל דֶּקֶל טוֹב, ḥatzav, וְnaklav, אָסוּר לִמְכּוֹר אוֹתָם לְגוֹיִם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria