אך מותר לגרום הנאה. אף שעל ידי קנייה מן החנות אדם תומך בעקיפין בעבודת אלילים, שכן חלק מן המכירות ניתן לתמיכה בעבודת אלילים, אין הדבר אסור על פי דין תורה. ורבי יוחנן אומר: אפילו אם החנויות מקושטות רק בפירות, גם כן אסור לקנות מהן. דבר זה נלמד בקל וחומר: אם אסור להפיק הנאה מעבודת אלילים, האם לא כל שכן שאסור לגרום הנאה לעבודת אלילים?

הגמרא מעלה קושיה על דעתו של ריש לקיש מתוך ברייתא. רבי נתן אומר: ביום שבו נעשית הפחתה מן המס לכבוד עבודה זרה, מכריזים ואומרים: כל מי שנוטל זר של ורדים ומניח אותו על ראשו ועל ראש חמורו לכבוד דבר העבודה הזרה, יופחת המס שלו. ואם אדם אינו מניח זר על ראשו, לא יופחת המס שלו.

מה צריך יהודי שנמצא שם לעשות? אם הוא מניח את הזר על ראשו ועל ראש חמורו, הוא יימצא מפיק הנאה מעבודת אלילים. ואם אינו מניח את הזר על ראשו, הוא יימצא גורם הנאה לעבודת אלילים, באמצעות המס שהוא משלם.

מכאן החכמים קבעו: מי שמנהל משא ומתן בשוק של עבודת אלילים ייאלץ או ליהנות מעבודת אלילים או לגרום לה הנאה. לכן, כל בהמה שקנה שם יש להשמיד, כל תוצרת, בגדים או כלים יש להניח להם להירקב, ובאשר לכל כסף או כלי מתכת, שאינם נרקבים מעצמם, יש לקחת אותם ולהשליך אותם לים המלח. ומה נחשב להשמדת הבהמה? חותכים את פרסות הבהמה מן הברך ולמטה.

הגמרא מסבירה את הקושיה על דבריו של ריש לקיש. מכל מקום, הברייתאמלמדת שאסור לגרום הנאה לעבודת כוכבים, כפי שנאמר: אם הוא מניח את העטרה על ראשו, הרי הוא נמצא נהנה מעבודת כוכבים, ואם אינו מניח את העטרה על ראשו, הרי הוא נמצא גורם הנאה לעבודת כוכבים. אם כן, כיצד יכול ריש לקיש לטעון שמותר לגרום הנאה לעבודת כוכבים?

רב משרשיא, בנו של רב אידי, אמר: רבי שמעון בן לקיש סבור כך: החכמים חולקים על רבי נתן, שדעתו מובאת בברייתא, ואני דיברתי בהתאם לדעתם של החכמים החולקים על רבי נתן. הגמרא מציינת: ורבי יוחנן, שפוסק בהתאם לדבריו של רבי נתן, סבור שהחכמים אינם חולקים על רבי נתן; אלא, הכול מסכימים שאסור לגרום הנאה לעבודת אלילים.

הגמרא שואלת: והאם אכן כך הוא שאינם חולקים? והלא שנויה בברייתא: מותר ללכת ליריד של גויים, שמטרתו לכבד עבודת אלילים, ולקנות מהם הבהמות, והעבדים, והשפחות, שכן הקנייה מעלה את הדברים למצב מקודש יותר; וכן מותר לו לקנות מהם בתים, שדות וכרמים, משום מצוות יישוב ארץ ישראל. ומותר לכתוב את השטרות הנחוצים ולאשר אותם בבתי המשפט השלהם [בארכאות], אף על פי שיש בכך הכרה בסמכותם, מפני שהרי זה כאילו הוא מציל את רכושו מידם, שכן אישור בית המשפט וחותמתו מונעים מן המוכר להכחיש את המכירה ולטעון שהנכס עדיין שייך לו.

ואם הוא כהן, מותר לו להיטמא ביציאה מחוץ לארץ ישראל, אף על פי שבדרך כלל אסור לכהן לצאת מארץ ישראל אל הארץ הטמאה שבחוץ לארץ, כדי להתדיין עמהם ולערער על טענותיהם. וכשם שכהן רשאי להיטמא ביציאה מחוץ לארץ ישראל, כך רשאי הוא להיטמא לצורך זה בכניסה אל בית קברות.

הגמרא קוטעת את ציטוטה מן הברייתא כדי להביע תמיהה על פסיקה אחרונה זו: היעלה על דעתך לומר שכוהן רשאי להיטמא על ידי כניסה לבית קברות? ההלכה שבית קברות מטמא טומאה טקסית כוהן היא מדין תורה; כיצד יכלו החכמים לעקוף איסור זה? אלא, הברייתא מתייחסת לשטח שיש בו ספק באשר למיקומו של קבר או של מת [בית הפרס], בשל העובדה שקבר נחרש בשגגה, והעצמות אולי התפזרו בכל השדה. שדה כזה מטמא טומאה טקסית מדברי חכמים.

הברייתא ממשיכה: וכן כהן רשאי אף הוא להיטמא בטומאת מת ולצאת מארץ ישראל כדי ללמוד תורה או כדי לישא אישה. רבי יהודה אומר: אימתי היתר זה חל? הוא חל כאשר אינו יכול למצוא מקום ללמוד בו בארץ ישראל. אבל כאשר הכהן יכול למצוא מקום ללמוד בו בארץ ישראל, אינו רשאי להיטמא בטומאת מת ביציאתו מן הארץ.

רבי יוסי אומר: אפילו כאשר הוא יכול למצוא מקום ללמוד תורה בארץ ישראל, מותר לו לצאת מן הארץ ולהיטמא, מפני שאין אדם זוכה ללמוד מכל אדם, וייתכן שהרב המתאים יותר עבורו גר מחוץ לארץ ישראל.

רבי יוסי אומר, לתמוך בדעתו: היה מעשה ביוסף הכהן, שהלך אחר רבו לעיר צידון, מחוץ לארץ ישראל, ללמוד תורה אף על פי שגדול החכמים שבדורו, רבן יוחנן בן זכאי, ישב בארץ ישראל. ורבי יוחנן אומר על כך: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי.

הגמרא חוזרת לסוגיה הנידונה. ברייתא זו לכאורה מציינת שהחכמים אכן חולקים על רבי נתן, שכן הם סבורים שמותר לקנות פריטים מיריד של גוי ולגרום הנאה לעבודת אלילים, ואילו פסיקתו של רבי נתן היא דעת מיעוט. הגמרא משיבה: רבי יוחנן היה יכול לומר לך: למעשה, החכמים אינם חולקים על רבי נתן, ואף לפי ברייתא זו אסור לגרום הנאה לעבודת אלילים.

הגמרא מפרטת: ואין קושי בכך שהברייתא מתירה לקנות ביריד של גוי, שכן כאן, במקום שבו רבי נתן אוסר לקנות חפצים מיריד של גוי, הוא אומר את פסיקתו לגבי מי שקונה מסוחר, שכן נגבה ממנו מס לטובת עבודת אלילים; ואילו שם, בברייתא המתירה לקנות חפצים ביריד, היא אומרת את פסיקתה לגבי מי שקונה מבעל בית, כלומר אדם פרטי, שממנו אין נגבה מס.

§ הגמרא חוזרת לדון בברייתא שהביאה את דעתו של רבי נתן. החכם אמר לעיל: כל בהמה שאדם קנה שם יש להשמידה. הגמרא שואלת: והאם אין חובה למנוע צער בעלי חיים? אביי אמר: אף על פי שיש איסור לגרום סבל ליצור חי, הדבר מותר כשיש בכך צורך, כפי שהרחמן אומר ליהושע: "את סוסיהם תעקר" (יהושע יא:ו).

המאסטר אמר לעיל: ומה נחשב להשחתה של הבהמה? חותכים את פרסות הבהמה מן הברך ולמטה. הגמרא מעלה סתירה מברייתא: אין מקדישים חפצים, ואין מייחדים פריטים לשימוש קדוש, ואין מעריכים את שוויו של חפץ על פי אומדנו (ראו ויקרא, פרק כז) ומקדישים את שוויו הכספי לאוצר המקדש, בזמן הזה, כאשר המקדש אינו קיים עוד. ואם הקדיש, או ייחד, או העריך פריטים לשימוש קדוש, נוכחותם של פריטים אלה עלולה להביא להפרת האיסור על שימוש ברכוש מוקדש. לכן, אם הקדיש בהמה, יש להשמידה. אם הקדיש תבואה, בגדים או כלים העשויים מחומרים שמתכלים,