פַּרְצוּפוֹת לְמָה לִי? מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי: כַּיּוֹצֵא בוֹ לֹא יַנִּיחַ פִּיו עַל גַּבֵּי הַסִּילוֹן וְיִשְׁתֶּה, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
הגמרא שואלת: מדוע אני צריך את הברייתא כדי ללמד שאסור לשתות ממזרקות המעוצבות בדמות פני אדם? אם הטעם הוא ללמד את ההלכה במצב של סכנת חיים, הברייתא כבר עסקה בעניין זה במקרה של המעיין. הגמרא משיבה: הדבר נכלל מפני שהברייתארצתה ללמד את המשך אותה הלכה: וכן, אין להניח את פיו על צינור ולשתות, מפני הסכנה שיש בכך.
מַאי סַכָּנָה? עֲלוּקָה. תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יִשְׁתֶּה אָדָם מַיִם לֹא מִן הַנְּהָרוֹת וְלֹא מִן הָאֲגַמִּים, לֹא בְּפִיו וְלֹא בְּיָדוֹ אַחַת, וְאִם שָׁתָה — דָּמוֹ בְּרֹאשׁוֹ, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה. מַאי סַכָּנָה? סַכָּנַת עֲלוּקָה.
הגמרא שואלת: איזו סכנה היא הברייתא מזכירה כאן? מדובר בסכנה של בליעת עלוקה במים. שכן כך לימדו חכמים: אדם לא ישתה מים מן הנהרות או מן האגמים גם כן על ידי שתייה ישירה מן המים בפיו, או על ידי איסוף המים ביד אחת בלבד. ואם שתה בדרך זו, דמו בראשו שלו מפני הסכנה. הגמרא מסבירה: מהי הסכנה הזאת ? זו הסכנה של בליעת עלוקה.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַבּוֹלֵעַ נִימָא שֶׁל מַיִם — מוּתָּר לְהָחֵם לוֹ חַמִּין בְּשַׁבָּת. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁבָּלַע נִימָא שֶׁל מַיִם, וְהִתִּיר רַבִּי נְחֶמְיָה לְהָחֵם לוֹ חַמִּין בְּשַׁבָּת. אַדְּהָכִי וְהָכִי? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לִיגַמַּע חַלָּא.
זה תומך בדעתו של רבי חנינא, שכן רבי חנינא אומר: במקרה של מי שבולע עלוקת מים [נימא], מותר לעשות מלאכה בשבת ולחמם עבורו מים לשתייה בשבת, שכן נשקפת סכנה לחייו. ואכן היה מעשה באדם שבלע עלוקת מים, ורבי נחמיה התיר להם לחמם עבורו מים בשבת. הגמרא שואלת: בינתיים, עד שהמים יהיו מוכנים, מה יעשה? רב הונא בריה דרב יהושע אמר: יבלע חומץ.
אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: הַאי מַאן דִּבְלַע זִיבּוּרָא — מִחְיָיא לָא חָיֵי, מִיהוּ לַשְׁקְיֵיהּ רְבִיעֲתָא דְחַלָּא שַׁמְגַּז, אֶפְשָׁר דְּחָיֵי פּוּרְתָּא עַד דְּמַפְקֵיד אַבֵּיתֵיהּ.
רב אידי בר אבין אמר: מי שבלע צרעה לא יחיה, שכן הצרעה תעקוץ אותו למוות. אף על פי כן, יש לתת לו רבעלוג של חומץ חריף [שַׁמְגַּז] לשתות. בדרך זו ייתכן שיחיה עוד מעט זמן עד שיוכל לצוות את בני ביתו בנוגע לרצונותיו האחרונים לפני מותו.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יִשְׁתֶּה אָדָם מַיִם בַּלַּיְלָה, וְאִם שָׁתָה — דָּמוֹ בְּרֹאשׁוֹ, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה. מַאי סַכָּנָה? סַכָּנַת שַׁבְרִירֵי. וְאִם צָחֵי, מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? אִי אִיכָּא אַחֲרִינָא בַּהֲדֵיהּ — לִיתְרְיֵיהּ וְלֵימָא לֵיהּ: ״צָחֵינָא מַיָּא״, וְאִי לָא — נְקַרְקֵשׁ בְּנִכְתְּמָא אַחַצְבָּא, וְנֵימָא אִיהוּ לְנַפְשֵׁיהּ: ״פְּלָנְיָא בַּר פְּלָנִיתָא, אָמְרָה לָךְ אִימָּךְ אִזְדְּהַר מִשַּׁבְרִירֵי בְּרִירֵי רִירֵי יְרֵי רֵי בְּכָסֵי חִיוָּרֵי״.
החכמים לימדו: אדם לא ישתה מים בלילה. ואם שתה, דמו בראשו שלו מפני הסכנה. הגמרא שואלת: מהי הסכנה הזאת? הגמרא משיבה: סכנת השברירי, רוח רעה השולטת על המים. ואם הוא צמא, מה תקנתו? אם יש אדם אחר עמו, יעיר אותו ויאמר לו: אני צמא למים, ואז רשאי לשתות. ואם אין אדם אחר עמו, יקיש במכסה על הכד ויאמר לעצמו: פלוני בן פלוני, אמך אמרה לך להיזהר מן השברירי ורירי רירי ירירי רירי, הנמצאים בכוסות לבנות. זוהי השבעה נגד הרוח הרעה.
מַתְנִי׳ עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, וְהָיוּ בָּהּ חֲנוּיוֹת מְעוּטָּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעוּטָּרוֹת, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְּבֵית שְׁאָן, וְאָמְרוּ חֲכָמִים: הַמְעוּטָּרוֹת אֲסוּרוֹת, וְשֶׁאֵינָן מְעוּטָּרוֹת מוּתָּרוֹת.
משנה: לגבי עיר שבה נהוגה עבודת אלילים ושיש בה חנויות מקושטות לכבוד עבודת האלילים ויש אחרות שאינן מקושטות, היה זה למעשה מעשה שאירע בבית שאן, ואמרו חכמים: לגבי החנויות המקושטות, אסור לקנות מהן, אבל במקרה של אלה שאינן מקושטות מותר.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מְעוּטָּרוֹת בְּוֶורֶד וַהֲדַס, דְּקָא מִתְהֲנֵי מֵרֵיחָא, אֲבָל מְעוּטָּרוֹת בְּפֵירוֹת — מוּתָּרוֹת. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא: ״לֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״, נֶהֱנֶה הוּא דְּאָסוּר,
גמרא:רבי שמעון בן לקיש אומר: הם לימדו שהקנייה אסורה רק במקרה של חנויות שהן מעוטרות בוורדים ובהדס, שכן אדם נהנה מריחם והם משמשים כמנחות לחפצי עבודה זרה. אבל לגבי חנויות שהן מעוטרות בפירות, מותר לקנות מהן. מה הטעם שהן מותרות? כפי שנאמר בפסוק: "ולא ידבק בידך מאומה מן החרם" (דברים יג:יח), כלומר, הדברים שהוקדשו לעבודה זרה. מכאן נלמד כי אסור להפיק הנאה מעבודה זרה,