הַמְנַשֵּׁר פַּרְסוֹתֶיהָ מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַטָּה. תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא: בְּעֶגְלָה הַמּוֹשֶׁכֶת בְּקָרוֹן.
מי שחותך את פרסותיה של הבהמה, וכורת את הרגליים מן הברך ולמטה, אינו עושה את הבהמה טרפה. ברור מן הברייתא, הדנה במקרים שבהם בהמה נעשית טרפה ולכן אינה ראויה לאכילה, שהיא עוסקת בבהמות כשרות. הגמרא משיבה: רב פפא פירש את הברייתא כמתייחסת אל העגל המושך את מרכבת המלך, בהמה כשרה שהמלך השתמש בה.
יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי? יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַנָּחַת בְּלוֹרִיתוֹ, אוֹ דִלְמָא יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַעֲבָרַת בְּלוֹרִיתוֹ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא תַּרְוַיְיהוּ: יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַנָּחַת בְּלוֹרִיתוֹ, יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַעֲבָרַת בְּלוֹרִיתוֹ.
§ המשנה מלמדת: יום גילוח זקנו, כלומר, של הנכרי, וזנבותיו. נתעוררה דילמה לפני החכמים: מה המשנה מלמדת כאן? האם היא מתייחסת ליום גילוח זקנו וראשו, כאשר הוא גוזז את שיער ראשו וכתוצאה מכך זנבותיו הארוכים בעורף נשארים כצורה של עבודת אלילים? או שמא המשנה מדברת על יום גילוח זקנו והסרת זנבותיו, שמוסרים זמן מה לאחר שהושארו על הראש? הגמרא משיבה: בוא ושמע תשובה, שכן שתי הדעות נשנו בברייתות: ברייתא אחת מזכירה את יום גילוח זקנו וראשו כאשר זנבותיו הארוכים בעורף נשארים, ואילו ברייתא אחרת מפרטת את יום גילוח זקנו והסרת זנבותיו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹד אַחֶרֶת יֵשׁ [לָהֶם] בְּרוֹמִי, אַחַת לְשִׁבְעִים שָׁנָה מְבִיאִין אָדָם שָׁלֵם, וּמַרְכִּיבִין אוֹתוֹ עַל אָדָם חִיגֵּר, וּמַלְבִּישִׁין אוֹתוֹ בִּגְדֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן, וּמַנִּיחִין לוֹ בְּרֹאשׁוֹ קַרְקִיפְלוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל,
הגמרא ממשיכה לדון בחגים רומיים. רב יהודה אומר ששמואל אומר: יש להם חג נוסף ברומא: אחת לשבעים שנה מביאים אדם שהוא שלם וחף מכל מום ומרכיבים אותו על אדם צולע, כדי לסמל את עשו הבריא השולט ביעקב, שהלך בצליעה לאחר מאבקו עם המלאך. ומלבישים אותו בבגדיו של אדם הראשון ומניחים על ראשו את קרקפתו [karkifelo] של רבי ישמעאל, שהרומאים הפשיטו כאשר הוציאו אותו להורג.
וְתָלוּ לֵיהּ [בְּצַוְּארֵיהּ] מַתְקַל [מָאתַן] זוּזָא דְּפִיזָּא, וּמְחַפִּין אֶת הַשְּׁוָוקִים בְּאִינָךְ, וּמַכְרִיזִין לְפָנָיו: סַךְ קִירִי פְּלַסְתֵּר, אֲחוּהּ דְּמָרַנָא זַיְיפָנָא. דְּחָמֵי חָמֵי, וּדְלָא חָמֵי לָא חָמֵי, מַאי אַהֲנִי לְרַמָּאָה בְּרַמָּאוּתֵיהּ וּלְזַיְיפָנָא בְּזַיְיפָנוּתֵיהּ? וּמְסַיְּימִין בַּהּ הָכִי: וַוי לְדֵין כַּד יְקוּם דֵּין.
ותולים זהב על צווארו במשקל מאתיים דינרים, ומכסים את השווקים באוניקס, ומכריזים לפניו: החשבון [sakh] של האדון [kiri] יעקב בנוגע לזמן הגאולה הוא מרמה [plaster]; אחי אדוננו, כלומר, עשו, זייפן. ועוד הם מכריזים: מי שרואה חג זה רואה אותו, ומי שאינו רואה אותו לא יראה אותו לעולם, שכן נחוג רק פעם אחת בכל שבעים שנה. מה תועלת יש במרמה לרמאי, ובזיוף לזייפן? ובכך הם מסיימים כך: אוי לו לזה, לעשו, כאשר ההוא, יעקב, יקום, שכן הדבר יביא למפלתו של עשו.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הִכְשִׁילָן פִּיהֶם לָרְשָׁעִים, אִי אָמְרוּ ״זַיְיפָנָא אֲחוּהּ דְּמָרַנָא״ — כִּדְקָאָמְרִי, הַשְׁתָּא דְּאָמְרִי ״דְּמָרַנָא זַיְיפָנָא״ — מָרַנָא גּוּפֵיהּ זַיְיפָנָא הוּא.
רב אשי אומר: פיהם של אלה הרשעים גרם למפלתם. אילו היו אומרים: מזייף הוא אחיו של אדוננו, טענתם הייתה מתפרשת כפי שהם אומרים ומבקשים שיובנו. עכשיו שהם אומרים: אחיו של אדוננו, מזייף; אפשר להבין את דבריהם כאומרים: אדוננו עצמו הוא המזייף.
וְתַנָּא דִּידַן מַאי טַעְמָא לָא קָחָשֵׁיב לַהּ לְהַאי? דְּאִיתַהּ בְּכֹל שַׁתָּא וְשַׁתָּא קָחָשֵׁיב, דְּלֵיתַהּ בְּכֹל שַׁתָּא וְשַׁתָּא לָא קָחָשֵׁיב.
הגמרא שואלת: ומה הטעם שהתנא של משנתנו אינו מונה זאת ברשימת חגי הגויים שלו? הגמרא משיבה: התנא של המשנה מונה את אותם חגים החלים בכל שנה ושנה, ואינו מונה את אותם חגים שאינם חלים בכל שנה ושנה.
הָנֵי דְּרוֹמָאֵי, וּדְפָרְסָאֵי מַאי? מוּטְרְדֵי וְטוּרְיַסְקִי, מוּהַרְנְקֵי וּמוּהְרִין. הָנֵי דְּפָרְסָאֵי וּדְרוֹמָאֵי דְּבַבְלָאֵי מַאי? מוּהַרְנְקֵי וְאַקְנִיתָא, בַּחְנוּנֵי וַעֲשַׂר בַּאֲדָר.
הגמרא מעירה: אותם חגים המנויים במשנה הם החגים של הרומאים. הגמרא שואלת: ומה הם החגים האליליים של הפרסים? הגמרא משיבה: מוטרדי וטורייסקי, מוהרנקי ומוהרין. הגמרא שואלת: אלה הם החגים של הפרסים והרומאים, ומה הם החגים של הבבלים? הגמרא משיבה: מוהרנקי ואקניטי, בחנוני ועשרה באדר.
אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: חֲמִשָּׁה בָּתֵּי עֲבוֹדָה זָרָה קְבוּעִין הֵן, אֵלּוּ הֵן: בֵּית בֵּל בְּבָבֶל, בֵּית נְבוֹ (בְּכוּרְסֵי) [בְּבוּרְסִיף], תְּרַעְתָּא שֶׁבְּמַפַּג, צְרִיפָא שֶׁבְּאַשְׁקְלוֹן, נִשְׁרָא שֶׁבְּעַרְבִיָּא. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן יָרִיד שֶׁבְּעֵין בֶּכִי, נִדְבָּכָה שֶׁבְּעַכּוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי נִתְבָּרָא שֶׁבְּעַכּוֹ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא מַתְנִי אִיפְּכָא: יָרִיד שֶׁבְּעַכּוֹ, נִדְבָּכָה שֶׁבְּעֵין בֶּכִי.
§ רב חנן בר רב חסדא אומר שרב אומר, ויש אומרים שהיה זה רב חנן בר רבא שאומר שרב אומר: יש חמישה בתי עבודה זרה קבועים, והם: בית בל בבבל; בית נבו בעיר חורסי; בית טיראתא, שהוא נמצא בעיר מפג; צריפה, שהיא נמצאת באשקלון; ונשרא, שהיא נמצאת בערב. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: החכמים הוסיפו על אלה המקומות את השוק שנמצא בעין בכי ואת נדבכה, שהיא נמצאת בעכו. יש כאלה שאומרים שרב דימי התכוון לנטברה שנמצאת בעכו. רב דימי מנהרדעא מלמד להפך, שזהו השוק שנמצא בעכו, ונדבכה שהיא נמצאת בעין בכי.
אֲמַר לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב חִסְדָּא: מַאי ״קְבוּעִין הֵן״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִימָּךְ: קְבוּעִין הֵן לְעוֹלָם. תְּדִירָא, כּוּלַּהּ שַׁתָּא פָּלְחִי לְהוּ.
רב חנן בר רב חסדא אמר לרב חסדא: מה פירוש הדבר שמקדשים אלה של עבודת אלילים קבועים? רב חסדא אמר לו: כך אמר אבי אמך, רב חנן בר רבא, : בניגוד לחגים, הנמשכים יום אחד או כמה ימים, הם קבועים תמיד כמקום של עבודת אלילים, שכן תמיד, כל השנה, פולחן מתקיים שם.
אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּגּוֹלָה אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא יוֹם אֵידָם בִּלְבַד, וְיוֹם אֵידָם נָמֵי מִי אֲסִיר? וְהָא רַב יְהוּדָה שְׁרָא לֵיהּ לְרַב בְּרוֹנָא לְזַבּוֹנֵי חַמְרָא, וּלְרַב גִּידֵּל לְזַבּוֹנֵי חִיטִּין בְּחַגְּתָא דְּטַיָּיעֵי! שָׁאנֵי חַגְּתָא דְּטַיָּיעֵי, דְּלָא קְבִיעָא.
§ שמואל אומר: ההלכה היא שבחוץ לארץ, משא ומתן עם גויים אסור רק ביום חגם עצמו, ולא בימים שלפני החג ולאחריו. מאחר שיהודים חיים בין הגויים, אין הם יכולים להימנע ממשא ומתן עמם במשך תקופה כה ממושכת. הגמרא שואלת: והאם הדבר אסור אפילו ביום חגם עצמו? והרי רב יהודה התיר לרב ברונא למכור יין לגויים, והתיר לרב גידל למכור חיטים, בחג של הסוחרים הערבים? הגמרא משיבה: חגם של הסוחרים הערבים שונה, שכן אין לו מועד קבוע, ולכן החכמים לא כללו אותו באיסור.
מַתְנִי׳ עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה — חוּצָה לָהּ מוּתָּר, הָיָה חוּצָה לָהּ עֲבוֹדָה זָרָה — תּוֹכָהּ לָהּ מוּתָּר. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם? בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיוּחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם — אָסוּר, וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר — מוּתָּר.
משנה: במקרה של עיר שיש בה עבודה זרה פעילה, מותר לנהל משא ומתן עם גויים הגרים מחוץ לעיר. אם העבודה הזרה היא מחוץ לעיר, מותר לנהל משא ומתן בתוך העיר. מהי ההלכה לגבי נסיעה לשם, למקום שבו נחגג חג פגאני? כאשר הדרך מיועדת רק לאותו מקום, אסור להשתמש בדרך, שכן הצופים מן הצד יניחו שהנוסע מתכוון להצטרף לחג. אבל אם אפשר היה לנסוע בה אל מקום אחר, מותר להשתמש בדרך כדי להגיע למקום שבו מציינים את החג.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי חוּצָה לָהּ? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא: כְּגוֹן עִטְלוֹזָהּ שֶׁל עַזָּה. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מֵרַבִּי חֲנִינָא: עִטְלוֹזָהּ שֶׁל עַזָּה מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הָלַכְתָּ לְצוֹר מִיָּמֶיךָ וְרָאִיתָ יִשְׂרָאֵל וְגוֹי
גמרא: הגמרא שואלת: מהן הנסיבות הקובעות אם מקום מרוחק דיו מעיר כדי להיחשב מחוץ לה? רבי שמעון בן לקיש אומר בשם רבי חנינא: מקום המרוחק במידה מספקת הוא, למשל, השוק [אטלוזה] של עזה, שנמצא מחוץ לחומות העיר. ויש אומרים כי רבי שמעון בן לקיש שאל את רבי חנינא בעניין זה: מהי ההלכה בנוגע לשוק של עזה? האם מותר לנהל שם מסחר ביום חג הנחוג בעזה? רבי חנינא אמר לו: וכי מעולם בחייך לא נסעת לצור וראית יהודי ונוכרי