וְלֵימָא לֵיהּ מֵימָר [בְּהֶדְיָא]! אָמַר: שָׁמְעִי בִּי חֲשִׁיבִי דְּרוֹמָאֵי וּמְצַעֲרוּ לִי. וְלֵימָא לֵיהּ בְּלַחַשׁ! מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל״.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא יאמר לו את עצתו במפורש? מדוע השיב רבי יהודה הנשיא בדרך כה עקיפה, שעלולה הייתה להתפרש שלא כהלכה? הגמרא משיבה: רבי יהודה הנשיא אמר לעצמו: אם אשיב בגלוי, הרומאים החשובים עלולים לשמוע אותי ויגרמו לי צער. הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא יאמר לו את עצתו בשקט? הגמרא מסבירה: רבי יהודה הנשיא עדיין חשש שהם עלולים לשמוע את מה שאמר, שכן נאמר: "גם במחשבתך מלך אל תקלל, ובחדרי משכבך אל תקלל עשיר, כי עוף השמים יוליך את הקול" (קהלת י, כ).
הֲוָה לֵיהּ הָהוּא בְּרַתָּא דִּשְׁמַהּ ״גִּירָא״, קָעָבְדָה אִיסּוּרָא. שַׁדַּר לֵיהּ ״גַּרְגִּירָא״, שַׁדַּר לֵיהּ ״כּוּסְבַּרְתָּא״, שַׁדַּר לֵיהּ ״כַּרָּתֵי״, שְׁלַח לֵיהּ ״חַסָּא״.
הגמרא מספרת: לאנטונינוס הייתה בת אחת ושמה גירא, אשר עשתה מעשה אסור, כלומר, קיימה יחסי אישות של פריצות. אנטונינוס שלח צמח רוקט [גרגירא] אל רבי יהודה הנשיא, כרמז לכך שגירא נהגה בפריצות [גר]. רבי יהודה הנשיא שלח לו כוסברה [כוסברתא], שאנטונינוס הבין כמסר להרוג [כוס] את בתו [ברתא], שכן הייתה חייבת עונש מוות על מעשיה. אנטונינוס שלח לו כרישה [קרתי] כדי לומר: אכרת [כרת] אם אעשה כן. אז רבי יהודה הנשיא שלח לו חסה [חסא], כלומר, על אנטונינוס לרחם [חס] עליה.
כֹּל יוֹמָא הֲוָה (שדר) [מְשַׁדַּר] לֵיהּ דַּהֲבָא פְּרִיכָא בְּמַטְרָאתָא, וְחִיטֵּי אַפּוּמַּיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: אַמְטִיוּ חִיטֵּי לְרַבִּי. אֲמַר [לֵיהּ רַבִּי]: לָא צְרִיכְנָא, אִית לִי טוּבָא. אֲמַר: לִיהְווֹ לְמַאן דְּבָתְרָךְ, דְּיָהֲבִי לְבָתְרַאי דְּאָתוּ בָּתְרָךְ, וּדְאָתֵי מִינַּיְיהוּ נִיפּוֹק עֲלַיְיהוּ.
הגמרא מספרת: בכל יום אנטונינוס היה שולח אל רבי יהודה הנשיא זהב כתוש בשקים גדולים, עם חיטה בפתחם של השקים. הוא היה אומר למשרתיו: הביאו את החיטה הזאת אל רבי יהודה הנשיא, והם לא הבינו שהשקים למעשה הכילו זהב. רבי יהודה הנשיא אמר לאנטונינוס: איני צריך זהב, שכן יש לי הרבה. אנטונינוס אמר: הזהב יהיה עבור אלה שיבואו אחריך, שייתנו אותו לאחרונים שיבואו אחריך. ואלה שייצאו מהם יוציאו לאור את הזהב שאני נותן לך כעת, ויוכלו לשלם מיסים לרומאים מכסף זה.
הֲוָה לֵיהּ הָהִיא נְקִרְתָּא דַּהֲוָה עָיְילָא מִבֵּיתֵיהּ לְבֵית רַבִּי, כֹּל יוֹמָא הֲוָה מַיְיתֵי תְּרֵי עַבְדֵי, חַד קַטְלֵיהּ אַבָּבָא דְּבֵי רַבִּי, וְחַד קַטְלֵיהּ אַבָּבָא דְּבֵיתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח גְּבַר קַמָּךְ.
הגמרא מספרת אנקדוטה נוספת על אנטונינוס. לאנטונינוס הייתה מעין מערה תת-קרקעית שממנה יצאה מנהרה שהובילה מביתו אל ביתו של רבי יהודה הנשיא. בכל יום היה מביא שני עבדים שישרתו אותו. הוא היה הורג אחד בפתח ביתו של רבי יהודה הנשיא, והיה הורג את השני בפתח ביתו, כדי שאף אדם חי לא יֵדע שביקר אצל רבי יהודה הנשיא. הוא אמר לרבי יהודה הנשיא: כשאני בא לבקר, אל יימצא איש לפניך.
יוֹמָא חַד אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא דַּהֲוָה יָתֵיב. אָמַר: לָא אָמֵינָא לָךְ בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח גְּבַר קַמָּךְ? אֲמַר לֵיהּ: לֵית דֵּין בַּר אִינִישׁ. אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא לֵיהּ לְהָהוּא עַבְדָּא דְּגָנֵי אַבָּבָא דְּקָאֵים וְלֵיתֵי.
יום אחד, אנטונינוס מצא שרבי חנינא בר חמא ישב שם. אמר: האם לא אמרתי לך כי כאשר אני בא לבקר, אל יימצא איש לפניך? רבי יהודה הנשיא אמר לו: אין זה בן אדם; הוא כמלאך, ואין לך מה לחשוש מפניו. אנטונינוס אמר לרבי חנינא בר חמא: אמור לאותו עבד הישן בפתח שיקום ויבוא.
אֲזַל רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא, אַשְׁכְּחֵיהּ דַּהֲוָה קְטִיל, אֲמַר: הֵיכִי אַעֲבֵיד? אִי אֵיזִיל וְאֵימָא לֵיהּ דִּקְטִיל — אֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה, אֶשְׁבְּקֵיהּ וְאֵיזִיל — קָא מְזַלְזֵילְנָא בְּמַלְכוּתָא. בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וְאַחְיֵיהּ וְשַׁדְּרֵיהּ. אָמַר: יָדַעְנָא זוּטֵי דְּאִית בְּכוּ (מחייה) [מְחַיֵּי] מֵתִים, מִיהוּ בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח אִינִישׁ קַמָּךְ.
רבי חנינא בר חמא הלך ומצא שהעבד שאנטונינוס התכוון אליו נהרג. הוא אמר לעצמו: כיצד אנהג? אם אלך ואומר לאנטונינוס שהוא נהרג, הרי זה בעייתי, שכן אין לבשר בשורות מצערות. ואם אעזוב אותו ואלך, הרי שאהיה נוהג במלך בחוסר כבוד. הוא התפלל על רחמי ה' והחיה את העבד, ושלח אותו אל אנטונינוס. אנטונינוס אמר: אני יודע שאפילו הפחות שביניכם יכול להחיות מתים; אך כאשר אני בא לבקר, אל יימצא איש לפניך, אפילו גדול כרבי חנינא בר חמא.
כֹּל יוֹמָא הֲוָה מְשַׁמֵּשׁ לְרַבִּי, מַאֲכֵיל לֵיהּ, מַשְׁקֵי לֵיהּ. כִּי הֲוָה בָּעֵי רַבִּי לְמִיסַּק לְפוּרְיָא, הֲוָה גָּחֵין קַמֵּי פּוּרְיָא, אֲמַר לֵיהּ: סַק עִילָּוַאי לְפוּרְיָיךְ. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְזַלְזוֹלֵי בְּמַלְכוּתָא כּוּלֵּי הַאי. אֲמַר לֵיהּ: מִי יְשִׂמֵנִי מַצָּע תַּחְתֶּיךָ לָעוֹלָם הַבָּא.
הגמרא מספרת: בכל יום אנטונינוס היה משמש את רבי יהודה הנשיא; היה מאכיל אותו ומשקה אותו. כאשר רבי יהודה הנשיא רצה לעלות על מיטתו, אנטונינוס היה מתכופף לפני המיטה ואומר לו: עלה עליי אל מיטתך. רבי יהודה הנשיא אמר בתגובה: אין זו דרך ארץ לנהוג במלך בזלזול גדול כל כך. אנטונינוס אמר: הלוואי שאהיה פרוש כמזרן תחתיך בעולם הבא!
אֲמַר לֵיהּ: אָתֵינָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״לֹא יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו״! בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עֵשָׂו.
בהזדמנות אחרת, אנטונינוס אמר לרבי יהודה הנשיא: האם אכנס לעולם הבא? רבי יהודה הנשיא אמר לו: כן. אנטונינוס אמר לו: אבל האם לא נאמר: "ולא יהיה שריד לבית עשו" (עובדיה א:יח)? רבי יהודה הנשיא השיב: הפסוק נאמר לגבי אלה אשר עושים מעשים הדומים לאלה של עשו הרשע, ולא לאנשים כמוך.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לֹא יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו״ — יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְבֵית עֵשָׂו״, בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עֵשָׂו.
כך גם נלמד בברייתא: מן הפסוק: "ולא יהיה שריד לבית עשו," אפשר היה לחשוב שהדבר חל על כולם מצאצאי עשו, בלי קשר למעשיו של האדם. לכן, הפסוק קובע: "מבית עשו," כדי לציין שהפסוק נאמר רק לגבי אלה הממשיכים בדרכו של עשו, ועושים מעשים הדומים לאלה של עשו.
אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״שָׁמָּה אֱדוֹם מְלָכֶיהָ וְכׇל נְשִׂיאֶיהָ״! אֲמַר לֵיהּ: ״מְלָכֶיהָ״ — וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ — וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ.
אנטונינוס אמר לרבי יהודה הנשיא: אבל האם לא כתוב בתיאור העולם התחתון: "שם אדום, מלכיה וכל נשיאיה" (יחזקאל לב:כט)? רבי יהודה הנשיא אמר לו: הפסוק אומר: "מלכיה," אבל לא: כל מלכיה, וכן הוא אומר: "וכל נשיאיה," אבל לא: כל שריה. אחדים מהם יזכו לעולם הבא.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״מְלָכֶיהָ״ וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ. ״מְלָכֶיהָ״ וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ — פְּרָט לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ — פְּרָט לִקְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם.
כך גם נלמד בברייתא: הפסוק קובע: "מלכיה," אך לא: כל מלכיה, וכן: "כל שריה," אך לא: כל פקידיה. הדיוק הנלמד מלשון הפסוק: "מלכיה," אך לא: כל מלכיה, בא למעט את אנטונינוס בן אסווירוס; והדיוק מלשון: "כל שריה," אך לא: כל פקידיה, בא למעט את הקצין הרומי קטיעה בן שלום.
קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם מַאי הָוֵי? דְּהָהוּא קֵיסָרָא דַּהֲוָה סָנֵי לִיהוּדָאֵי, אֲמַר לְהוּ לַחֲשִׁיבֵי דְּמַלְכוּתָא: מִי שֶׁעָלָה לוֹ נִימָא בְּרַגְלוֹ, יִקְטָעֶנָּה וְיִחְיֶה אוֹ יַנִּיחֶנָּה וְיִצְטַעֵר? אָמְרוּ לוֹ: יִקְטָעֶנָּה וְיִחְיֶה.
הגמרא שואלת: מהו המעשה שאירע עם קטיעה בר שלום? שכן היה קיסר רומי אחד ששנא את היהודים. אמר לנכבדי המלכות: אם לאדם עלתה נגעת שחין [נימא] על רגלו, האם יקטענה ויחיה, או יניחנה ויסבול? אמרו לו: יקטענה ויחיה. נגעת השחין הייתה משל לעם היהודי, שאותו ביקש הקיסר להשמיד כגורם הנזק לאימפריה הרומית.
אֲמַר לְהוּ קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם: חֲדָא, דְּלָא יָכְלַתְּ לְהוּ לְכוּלְּהוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם״. מַאי קָאָמַר? אִלֵּימָא (דְּבַדַּרְתְּהוֹן) [דְּבַדַּרִית יָתְכוֹן] בְּאַרְבַּע רוּחוֹת, הַאי ״כְּאַרְבַּע רוּחוֹת״ — ״לְאַרְבַּע רוּחוֹת״ מִבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא, כְּשֵׁם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא רוּחוֹת, כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא יִשְׂרָאֵל. וְעוֹד, קָרוּ לָךְ מַלְכוּתָא קְטִיעָה.
קטיעא, בנו של שלום, אמר להם: אין זה חכם לעשות כן, משתי סיבות. האחת היא שאין אתם יכולים להשמיד את כולם, כפי שנאמר: "כי כארבע רוחות השמים פרשתי אתכם, נאום ה'" (זכריה ב:י). הוא הבהיר: מה הוא אומר? האם נאמר שהפסוק מתכוון שהקדוש ברוך הוא פיזר אותם לארבע רוחות העולם? אם כן, ביטוי זה: "כארבע רוחות," אינו מדויק, שכן היה צריך לומר: לארבע רוחות. אלא, כך הפסוק אומר: כשם שהעולם אינו יכול להתקיים בלי רוחות, כך גם העולם אינו יכול להתקיים בלי העם היהודי, ולעולם לא יושמדו. ועוד, אם תנסו לבצע את השמדת היהודים, יקראו לכם הממלכה הקטועה, שכן האימפריה הרומית תהיה נטולת יהודים, אך יהודים יתקיימו במקומות אחרים.
אֲמַר לֵיהּ: מֵימָר שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, מִיהוּ כֹּל דְּזָכֵי מַלְכָּא שָׁדוּ לֵיהּ לְקָמוֹנְיָא חֲלִילָא. כַּד הֲוָה נָקְטִין לֵיהּ וְאָזְלִין, אֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: וַוי לֵיהּ לְאִילְפָא דְּאָזְלָא בְּלָא מִכְסָא. נְפַל עַל רֵישָׁא דְּעוּרְלְתֵיהּ קַטְּעַהּ, אֲמַר: יְהַבִית מִכְסַי חֲלֵפִית וַעֲבַרִית. כִּי קָא שָׁדוּ לֵיהּ, אֲמַר: כֹּל נִכְסַאי לְרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו. יָצָא רַבִּי עֲקִיבָא וְדָרַשׁ: ״וְהָיָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״ — מֶחֱצָה לְאַהֲרֹן וּמֶחֱצָה לְבָנָיו.
הקיסר אמר לקטיה: דיברת היטב ודבריך נכונים; אבל הם משליכים כל מי שמביס את המלך בוויכוח אל תוך בית מלא אפר [lekamonya ḥalila], ושם הוא ימות. כאשר תפסו את קטיה והלכו לקחתו אל מותו, אמרה לו מטרונה אחת [matronita]: אוי לספינה שהולכת בלי לשלם את המס. קטיה התכופף אל עורלתו, כרת אותה, ואמר: נתתי את המס שלי; אני אעבור ואכנס. כאשר השליכו אותו אל בית האפר, אמר: כל רכושי ניתן לרבי עקיבא ולחבריו. כיצד היה צריך לחלק ירושה זו? הגמרא מספרת: רבי עקיבא יצא ודרש שהפסוק: "והיה לאהרן ולבניו" (שמות כט:כח), פירושו חצי לאהרן וחצי לבניו. כך גם כאן, מאחר שרבי עקיבא נזכר בנפרד, עליו לקבל חצי, בעוד שחבריו יקבלו את החצי האחר.
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם מְזֻומָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים.
הגמרא חוזרת לסיפורו של קטיעא. בת קול יצאה ואמרה: קטיעא בן שלום מזומן לחיי העולם הבא. כאשר רבי יהודה הנשיא שמע זאת, בכה ואמר: יש מי שקונה את חלקו בעולם-הבא ברגע אחד, ויש מי שקונה את חלקו בעולם-הבא רק לאחר שנים רבות של עמל.
אַנְטוֹנִינוּס שַׁמְּשֵׁיהּ לְרַבִּי, אַדַּרְכָּן שַׁמְּשֵׁיהּ לְרַב. כִּי שְׁכֵיב אַנְטוֹנִינוּס, אָמַר רַבִּי: נִתְפָּרְדָה חֲבִילָה. כִּי שָׁכֵיב אַדַּרְכָּן, אָמַר רַב:
הגמרא מספרת: אנטונינוס היה משמש את רבי יהודה הנשיא, וכך גם המלך הפרסי אדרקן היה משמש את רב. כאשר אנטונינוס מת, רבי יהודה הנשיא אמר: החבילה נפרדה. כאשר אדרקן מת, רב אף הוא אמר: