״שֵׁית שְׁנִין יַתִּירָתָא״, סְבוּר רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַבָּה לְמֵימַר: הַאי שְׁטָר מְאוּחָר הוּא, נִיעַכְּבֵיהּ עַד דְּמָטֵיא זִמְנֵיהּ וְלָא טָרֵיף. אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי סָפְרָא דַּוְקָנָא כַּתְבֵיהּ, וְהָנָךְ שֵׁית שְׁנִין דִּמְלַכוּ בְּעֵילָם, דַּאֲנַן לָא חָשְׁבִינַן לְהוּ, הוּא קָחָשֵׁיב (לֵיהּ) [לְהוּ], וּבְזִמְנֵיהּ כַּתְבֵיהּ.
תאריך שהיה בו שש שנים נוספות ביחס לתאריך הסופרי הנכון, אשר נקודת המוצא שלו היא תחילת השלטון היווני. החכמים שלמדו לפני רבה סברו לומר: זהו שטר חוב מאוחר, שניתן להשתמש בו רק מן התאריך הנקוב בו. לפיכך, נחזיק בו עד שיגיע זמנו כדי שהמלווה לא יטרוף נכסים שהלווה מכר לפני התאריך המופיע בשטר. רב נחמן חלק ואמר: שטר זה חוב נכתב בידי סופר מדקדק, ושש השנים הללו מתייחסות לשנים שבהן היוונים שלטו רק בעילם. אין אנו מונים אותן, שכן השלטון היווני עדיין לא התפשט בכל העולם, אך הוא מונה אותן. ולכן כתב בשטר החוב את הזמן הנכון, שכן התאריך אכן תואם את השנה שבה נכתב שטר החוב.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שֵׁשׁ שָׁנִים מָלְכוּ בְּעֵילָם, וְאַחַר כָּךְ פָּשְׁטָה מַלְכוּתָן בְּכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
רב נחמן מביא הוכחה ליישובו: כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי אומר: היוונים שלטו במשך שש שנים בעילם בלבד, ולאחר מכן התפשט שלטונם בכל העולם כולו. האירוע המאוחר יותר הוא המשמש בסיס לשיטת התיארוך שבה משתמשים רוב הסופרים.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: מִמַּאי דִּלְמַלְכוּת יְוָנִים מָנֵינַן? דִּלְמָא לִיצִיאַת מִצְרַיִם מָנֵינַן, וְשַׁבְקֵיהּ לְאַלְפָּא קַמָּא וְנַקְטֵיהּ אַלְפָּא בָּתְרָא, וְהַאי מְאוּחָר הוּא! אָמַר רַב נַחְמָן: בַּגּוֹלָה אֵין מוֹנִין אֶלָּא לְמַלְכֵי יְוָנִים בִּלְבַד.
רב אחא בר יעקב מקשה על תשובתו של רב נחמן: מנין ידוע שאנו מונים שנים לפי המניין היווני, וששטר חוב זה תוארך לפי שיטה המשתמשת במניין היווני כנקודת מוצא ונכתב בידי סופר מדקדק? שמא אנו מונים את השנים לפי יציאת מצרים כנקודת המוצא, שאירעה אלף שנים לפני תחילת המניין היווני, ובמקרה זה הסופר השמיט את אלף השנים הראשונות מזמן היציאה והחזיק רק באלף השנים האחרונות, כשהוא משמיט את ספרת האלפים וכותב רק את המאות, העשרות והיחידות. ואם כן, שטר חוב זה מאוחר. רב נחמן אמר בתשובה: המנהג הוא שבגולה אנו מונים שנים רק לפי מלכי יוון.
הוּא סָבַר דַּחוֹיֵי קָא מְדַחֵי לֵיהּ, נְפַק דָּק וְאַשְׁכַּח, דְּתַנְיָא: בַּגּוֹלָה אֵין מוֹנִין אֶלָּא לְמַלְכֵי יְוָנִים בִּלְבָד.
מששמע תשובה זו, רב אחא בר יעקב חשב: רב נחמן אינו אלא מסיט את שאלותיי הלגיטימיות בתשובה זו. לאחר מכן, הוא יצא, בדק את העניין, וגילה שהדבר היה כפי שאמר רב נחמן. כפי שנלמד בברייתא: בגולה אנו מונים שנים רק לפי מלכי יוון.
אָמַר רָבִינָא: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דִּתְנַן: ״בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים וְלָרְגָלִים״, וְאָמְרִינַן: לַמְּלָכִים — לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב חִסְדָּא: לִשְׁטָרוֹת.
רבינא אמר: המשנה גם מנוסחת בדיוק, שכן היא מלמדת שאנו מחשבים שנים לפי מלכי יוון. כפי שלמדנו במשנה (ראש השנה ב ע"א): באחד בניסן הוא ראש השנה למלכים ולרגלים. ואנו אומרים על כך: לגבי איזו הלכה נאמר שאחד בניסן הוא ראש השנה למלכים? רב חסדא אמר: נאמר לגבי תיארוך שטרות וקביעת תוקפם.
וּתְנַן: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים וְלַשְּׁמִיטִּין, וְאָמְרִינַן: לַשָּׁנִים — לְמַאי הִלְכְתָא? וְאָמַר רַב חִסְדָּא: לִשְׁטָרוֹת. קַשְׁיָא שְׁטָרוֹת אַהֲדָדֵי!
ולמדנו באותה משנה: באחד בתשרי הוא ראש השנה למניין שנים ולחישוב שמיטין. ואנו אומרים: ביחס לאיזו הלכה נאמר שאחד בתשרי הוא ראש השנה למניין שנים? ורב חסדא אמר: נאמר ביחס לתיארוך שטרות. שתי האמירות הללו ביחס לתיארוך שטרות הן קשות זו לזו, שכן לפי אמירה אחת שיטת התיארוך מבוססת על ניסן כחודש הראשון, ואילו לפי האחרת השנה מתחילה בתשרי.
וּמְשַׁנֵּינַן: כָּאן לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, כָּאן לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם. לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם מִתִּשְׁרִי מָנֵינַן, לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל מִנִּיסָן מָנֵינַן.
ותירצנו את הסתירה בכך שהסברנו כי כאן המניין הוא לפי מלכי ישראל, ואילו שם המניין הוא לפי מלכי האומות של העולם. כלומר, כאשר מונים שנים לפי מלכי אומות העולם, מונים מן חודש תשרי, ואילו כאשר מונים שנים לפי מלכי ישראל, מונים מן חודש ניסן.
וַאֲנַן הַשְׁתָּא מִתִּשְׁרִי מָנֵינַן, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִיצִיאַת מִצְרַיִם מָנֵינַן — מִנִּיסָן בָּעֵינַן לְמִימְנֵי! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ לְמַלְכֵי יְוָנִים מָנֵינַן? שְׁמַע מִינַּהּ.
רבינא מסביר את ראייתו: וכעת שאנו מונים מן חודש תשרי בעת תיארוך שטרות, אפשר לטעון כך: אם עולה על דעתך שאנו מונים ומתארכים שנים לפי יציאת מצרים כנקודת המוצא, תוך השמטת אלף השנים הראשונות, אזי עלינו למנות מן חודש ניסן, שבו אירעה היציאה. אלא, האין זה נכון להסיק מן המשנה שאנו מונים שנים לפי מלכי יוון? הגמרא מאשרת: הסֵק ממנה ששנות הסופרים אכן מחושבות לפי מלכי יוון. לכן יש להסביר כפי שהסביר רב נחמן: שטר חוב שנראה כאילו הוא מאוחר בשש שנים, ייתכן שלמעשה אינו שטר מאוחר; אלא מניחים שהוא נכתב בידי סופר מדקדק.
וְיוֹם גִּינּוּסְיָא שֶׁל מַלְכֵיהֶם וְכוּ׳. מַאי ״וְיוֹם גִּינּוּסְיָא שֶׁל מַלְכֵיהֶם״? אָמַר רַב יְהוּדָה: יוֹם שֶׁמַּעֲמִידִין בּוֹ גּוֹיִם אֶת מַלְכָּם. וְהָתַנְיָא: יוֹם גִּינּוּסְיָא וְיוֹם שֶׁמַּעֲמִידִין בּוֹ אֶת מַלְכָּם! לָא קַשְׁיָא, הָא דִידֵיהּ, הָא דִּבְרֵיהּ.
§ אחד מן החגים של הגויים המנויים במשנה הוא יום החג [גינוסיא] של מלכיהם. הגמרא שואלת: מה פירוש: יום הגינוסיא של מלכיהם? רב יהודה אומר: הכוונה היא ליום שבו הגויים ממנים ומכתירים את מלכם. הגמרא שואלת: והרי שנינו בברייתא: שני חגים של גויים הם יום הגינוסיא והיום שבו הגויים ממנים את מלכם? מכאן שאלה שני מועדים נפרדים. הגמרא משיבה שאין זה קשה: זה, יום הגינוסיא, מתייחס להכתרת המלך עצמו, ואילו זה, היום שבו הגויים ממנים ומכתירים את מלכם, מתייחס להכתרת בנו, כאשר בן מוכתר בחיי אביו.
וּמִי מוֹקְמִי מַלְכָּא בַּר מַלְכָּא? וְהָתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״הִנֵּה קָטֹן נְתַתִּיךָ בַּגּוֹיִם״ — שֶׁאֵין מוֹשִׁיבִין מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ, ״בָּזוּי אַתָּה מְאֹד״ — שֶׁאֵין לָהֶן לֹא כְּתָב וְלֹא לָשׁוֹן. אֶלָּא מַאי יוֹם גִּינּוּסְיָא? יוֹם הַלֵּידָה.
הגמרא שואלת: והאם הרומאים אכן ממנים למלך את בן המלך? והרי רב יוסף לימד: הפסוק המתייחס לנבואה על אדום, המזוהה עם האימפריה הרומית: "הִנֵּה קָטֹן נְתַתִּיךָ בַּגּוֹיִם" (עובדיה א:ב), הוא התייחסות לכך שהרומאים אינם מושיבים על הכס כמלך את בן המלך. המשך הפסוק: "בָּזוּי אַתָּה מְאֹד," הוא התייחסות לכך שלרומאים אין לא כתב משלהם ולא שפה משלהם, אלא משתמשים באלה של אומות אחרות. לכן הגמרא דוחה את הסבר הברייתא המבחין בין הכתרת מלך להכתרת בנו של המלך: אלא, מהו יום הגינוסיא? זהו יום הולדתו של המלך.
וְהָתַנְיָא: יוֹם גִּינּוּסְיָא וְיוֹם הַלֵּידָה! לָא קַשְׁיָא: הָא דִידֵיהּ, הָא דִּבְרֵיהּ.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא: שני חגי גויים הם יום הגינוסיא ויום הלידה. שוב, שני אירועים אלה אינם יכולים להיות אותו הדבר. הגמרא משיבה: אין קושי: זה, יום הגינוסיא, מתייחס ליום הולדתו של המלך עצמו, ואילו זה, יום הלידה הנזכר בברייתא, מתייחס ליום הולדתו של בנו.
וְהָתַנְיָא: יוֹם גִּינּוּסְיָא שֶׁלּוֹ, יוֹם גִּינּוּסְיָא שֶׁל בְּנוֹ, וְיוֹם הַלֵּידָה שֶׁלּוֹ, וְיוֹם הַלֵּידָה שֶׁל בְּנוֹ! אֶלָּא מַאי ״יוֹם גִּינּוּסְיָא״? יוֹם שֶׁמַּעֲמִידִין בּוֹ מַלְכָּם, וְלָא קַשְׁיָא — הָא דִידֵיהּ, הָא דִּבְרֵיהּ.
הגמרא מוסיפה ושואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא: יום הגינוסיא של המלך, יום הגינוסיא של בנו, ויום הלידה של המלך ויום הלידה של בנו? אם כן, הגינוסיא אינה יכולה להיות יום הלידה שלו או של בנו. אלא, מהו פירוש יום הגינוסיא? למעשה, הכוונה היא ליום שבו הגויים ממנים ומכתירים את מלכם. והעובדה שברייתא מזכירה גם את יום הגינוסיא וגם את היום שבו הגויים ממנים ומכתירים את מלכם אינה קשה, שכן זה, יום הגינוסיא, מתייחס להכתרתו שלו, ואילו זה, היום שבו הגויים ממנים ומכתירים את מלכם, מתייחס להכתרת בנו.
וְאִי קַשְׁיָא לָךְ דְּלָא מוֹקְמִי מַלְכָּא בַּר מַלְכָּא, עַל יְדֵי שְׁאֵלָה מוֹקְמִי, כְּגוֹן אַסְוִירוּס בַּר אַנְטוֹנִינוּס דִּמְלַךְ.
ואם קשה לך מה שנאמר קודם, שהרומאים אינם ממנים למלך את בן המלך, למעשה הם כן ממנים את בן המלך למלך על פי בקשתו של המלך. לדוגמה, היה אסווירוס, בנו של אנטונינוס, שמלך על פי בקשתו של אנטונינוס.
אֲמַר לֵיהּ אַנְטוֹנִינוּס לְרַבִּי: בָּעֵינָא דְּיִמְלוֹךְ אַסְוִירוּס בְּרִי תְּחוֹתַי, וְתִתְעֲבֵיד טְבֶרְיָא קָלָנְיָא, וְאִי אֵימָא לְהוּ חֲדָא — עָבְדִי, תְּרֵי — לָא עָבְדִי. אַיְיתִי גַּבְרָא, אַרְכְּבֵיהּ אַחַבְרֵיהּ, וִיהַב לֵיהּ יוֹנָה לְעִילַּאי (בִּידֵיהּ), וַאֲמַר לֵיהּ לְתַתַּאי: אֵימַר (לעילא דלמפרח) [לְעִילַּאי דְּנַפְרַח] יוֹנָה מִן יְדֵיהּ. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ הָכִי קָאָמַר לִי: אַתְּ בְּעִי מִינַּיְיהוּ דְּ״אַסְוִירוּס בְּרִי יִמְלוֹךְ תְּחוֹתַי״, וְאֵימָא לֵיהּ לְאַסְוִירוּס דְּתִעֲבֵיד טְבֶרְיָא קָלָנְיָא.
הגמרא מספקת את הרקע לקביעה זו. מסופר כי אנטונינוס אמר לרבי יהודה הנשיא: אני מבקש שאסווירוס בני ימלוך במקומי, ושהעיר טבריה תשוחרר [kelaneya] מתשלום מיסים. ואם אומר לסנאט הרומי אחת ממשאלותיי, הם יעשו כרצוני, אך אם אבקש שתיים מהן הם לא יעשו כרצוני. רבי יהודה הנשיא מסר את תשובתו באופן הבא: הוא הביא אדם, העמיד אותו על כתפיו של אדם אחר, ונתן יונה בידיו של העליון. ואמר לתחתון: אמור לעליון שעליו לשלח את היונה מידיו. אנטונינוס אמר לעצמו: למד מכך שזה מה שרבי יהודה הנשיא אומר לי: אתה צריך לבקש מן הסנאט: שאסווירוס בני ימלוך במקומי, ואמור לאסווירוס שעליו לשחרר את טבריה מתשלום מיסים.
אֲמַר לֵיהּ: מְצַעֲרִין לִי חֲשִׁיבִי רוֹמָאֵי. [הֲוָה] מְעַיֵּיל לֵיהּ (לגינא) [לְגִינְּתָא], כֹּל יוֹמָא עֲקַר לֵיהּ פּוּגְלָא מִמֵּשָׁרָא קַמֵּיהּ. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ הָכִי קָאָמַר לִי — אַתְּ קְטוֹל חַד חַד מִינַּיְיהוּ, וְלָא תִּתְגָּרֵה בְּהוּ בְּכוּלְּהוּ.
אנטונינוס גם אמר לרבי יהודה הנשיא: רומאים חשובים מטרידים אותי; מה אוכל לעשות להם? רבי יהודה הנשיא לקח אותו אל גינתו, ובכל יום עקר צנון מערוגת הגן לפניו. אנטונינוס אמר לעצמו: למד מכך שזה מה שרבי יהודה הנשיא אומר לי: אתה צריך להרוג אותם אחד אחד, ואל תסית את כולם בבת אחת.