הגמרא שואלת: ביחס לאיזה עיקרון נחלקו רב הונא ועולא ? הגמרא משיבה: הם נחלקו לגבי אורכו של החודש הנוסף בעיבור השנה, כפי שנלמד בברייתא: כמה ימים מוסיפים בעיבור השנה? שלושים יום. רבן שמעון בן גמליאל אומר: חודש חסר, כלומר בן עשרים ותשעה ימים. רב הונא מקבל את דעתו של רבן שמעון בן גמליאל, ואילו עולא מקבל את דעתו של התנא הראשון.

הגמרא מקשה על דעתו של רב הונא מברייתא: חג שבועות חל רק באותו יום בשבוע כמו יום התנופה של קרבן העומר, כלומר, בשישה עשר בניסן, שהוא היום השני של פסח. וגם ראש השנה חל רק באותו יום בשבוע כמו יום התנופה של קרבן העומר של השנה הקודמת, או ביום בשבוע שחל בלילה שלאחר התנופה, כלומר, בשבעה עשר בניסן, שהוא היום השלישי של פסח. אכן, לפי דעתו של עולא, האומר שאפשר לקבוע שמונה חודשים חסרים בשנה אך אי אפשר לקבוע שמונה חודשים מלאים בשנה, נמצא שראש השנה יכול לחול באחד משני הימים הנזכרים בברייתא.

הגמרא מפרטת: ישנם שישה סופי חודשים בין קרבן העומר לבין ראש השנה. בשנה רגילה החודשים מתחלפים באורכם, ולכן שישה חודשים אלה יכללו שלושה חודשים מלאים ושלושה חודשים חסרים. אם כן, ראש השנה יחול באותו יום בשבוע כמו היום השלישי של פסח. אם בשנה יש שמונה חודשים חסרים, אחד משני החודשים החסרים הנוספים יתרחש ככל הנראה בקיץ, בין יום התנופה לראש השנה, ומשמעות הדבר היא שראש השנה יחול יום אחד מוקדם יותר, באותו יום בשבוע כמו היום השני של פסח, יום התנופה של קרבן העומר.

ואם לא יתווספו באותה שנה חודשים חסרים נוספים, אלא ייושם הסדר הרגיל של אורכי החודשים המתחלפים, אחד מלא ואחד חסר, ראש השנה יחול ביום בשבוע שחל בלילה שלאחר הנפת מנחת העומר.

אך לפי רב הונא, שאומר: אפשר לקבוע שמונה חודשים מלאים של שלושים יום בשנה, יש גם זמנים שבהם תמצא שראש השנה חל בלילה שלאחר הלילה שלאחר היום הנוסף, כלומר, ליל שלושים בניסן, יומיים לאחר היום בשבוע של קרבן העומר. דבר זה יתרחש בראש השנה הבא לאחר שנה שיש בה שמונה חודשים מלאים, כלומר, שני חודשים מלאים יותר מן הרגיל, כאשר אחד מן החודשים המלאים הנוספים יחול בין פסח לראש השנה. במקרה כזה, ראש השנה יידחה מלחול באותו יום בשבוע כמו היום השלישי של פסח, שהוא המצב הרגיל, לאותו יום כמו היום הרביעי של פסח.

הגמרא משיבה בקושיה נגדית. רב הונא היה יכול לומר לך: וכי הברייתא באמת מסתדרת היטב לפי עולא? אפילו לפי עולא, שמונה חודשים מלאים הם שאיננו רשאים לקבוע בשנה אחת, אבל שבעה אנו רשאים לקבוע בשנה אחת, אחד יותר מן הרגיל. לפיכך, ייתכנו פעמים שבהן איננו קובעים את החודש המלא הנוסף בחורף, אלא קובעים אותו בקיץ, בין פסח לראש השנה. במקרה כזה, ראש השנה יחול יומיים אחרי היום בשבוע של קרבן העומר. לפיכך, אפילו לפי עולא, הברייתא הייתה צריכה להזכיר אפשרות זו.

אלא, בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעת אחרים, כפי שנלמד בברייתא: אחרים אומרים כי ההפרש בין שבועות של שנה אחת לשבועות של השנה שלאחריה, ובדומה לכך, ההפרש בין ראש השנה של שנה אחת לראש השנה של השנה שלאחריה, הוא רק ארבעה ימים בשבוע. בשנה פשוטה, כאשר חודשים מלאים וחסרים מתחלפים, יש 354 ימים. לכן כל שנה היא בדיוק חמישים שבועות וארבעה ימים, ומשמעות הדבר היא שכל תאריך בלוח השנה בשנה אחת יחול ארבעה ימים מאוחר יותר בשבוע בשנה שלאחריה. ואם הייתה זו שנה מעוברת, שאז השנה כוללת 383 ימים, או חמישים וארבעה שבועות וחמישה ימים, יש ביניהם הפרש של חמישה ימים.

הגמרא שואלת: בסופו של דבר, הברייתא נותרת קשה, שכן לפי אחרים אינך מוצא שראש השנה חל אי פעם באותו יום בשבוע כמו יום הנפת קרבן העומר. זאת משום שאחרים סבורים שהחודשים מתחלפים תמיד בין חודשים מלאים לחודשים חסרים, ולכן לעולם אין חודש מלא נוסף בין פסח לראש השנה.

רב משרשיא אמר בתשובה: ראש השנה יכול לחול באותו יום בשבוע כמו יום קרבן העומר, במקרה שבו הייתה שנה מעוברת והחודש המעובר שנוסף כדי ליצור את השנה המעוברת היה בן שלושים יום. דבר זה היה גורם לראש השנה לחול שישה ימים בשבוע מאוחר יותר מאשר בשנה הקודמת, אך אחרים סבורים שעליו לחול בדיוק חמישה ימים בשבוע מאוחר יותר. לפיכך, יש לשנות אחד מן החודשים שלאחר הפסח מחודש מלא לחודש חסר: הסר מן החשבון חודש מלא אחד לאחר הפסח המקביל לחודש המלא הנוסף שנוסף לפני הפסח כדי להבטיח שראש השנה יחול חמישה ימים בשבוע מאוחר יותר מן השנה הקודמת. כך מובטח שאתה תמצא מקרה שבו ראש השנה חל באותו יום בשבוע כמו יום התנופה של קרבן העומר.

רב אדא בר אהבה אמר לרבא: האם אחרים באו ללמד אותנו את המספר של הימים בין ראש השנה אחד למשנהו? מדוע לא אמרו אחרים בפשטות שחודשי השנה תמיד מתחלפים בין חודשים מלאים לחסרים, וממילא חישוב מספר הימים בין המועדים בשנה אחת לשנה שלאחריה יהיה מובן מאליו? רבא השיב: אמירה זו של אחריםמלמדת אותנו שאין אנו צריכים להביא בחשבון את האפשרות שזו מצווה לקדש את החודש החדש על פי הראייה של מולד הלבנה. אלא, אם סדר החודשים מחייב שחודש חדש יהיה חסר, אפשר להכריז על תחילת החודש הבא אף על פי שהלבנה החדשה לא נראתה.

רבינא מתנגד לדעתם של אחרים מטעם אחר: אלא כיצד ייתכן שתמיד יש הפרש של ארבעה ימי חול בין ראש השנה אחד לבא אחריו? אורכו של חודש לבנה אינו בדיוק עשרים ותשעה ימים וחצי, אלא עשרים ותשעה ימים, שתים עשרה שעות ו־793/1080 של שעה. שבר נוסף זה שמעבר לעשרים ותשעה ימים וחצי מצטבר חודש אחר חודש ושנה אחר שנה, וכתוצאה מכך, בסופו של דבר יש יום נוסף שיש להוסיף ללוח בכל שלוש שנים בשל הצטברות של שעות, ויום נוסף שיש להוסיף בכל שלושים שנה בשל הצטברות נוספת של חלקי השעה. הגמרא משיבה: מאחר שימים אלה אינם מופיעים בלוח בכל שנה, הברייתאלא הביאה אותם בחשבון.

§ הגמרא חוזרת למחלוקת בין רב הונא לעולא על פירוש המשנה. ושמואל גם סבור בהתאם לדעתו של רב הונא, שמותר לקבוע שמונה חודשים מלאים בשנה, כפי שאומר שמואל: השנה בלוח ירחי היא בת לא פחות מ-352 ימים, ולא יותר מ-356 ימים.

כיצד כך? שנה רגילה, המורכבת מחודשים מלאים וחסרים לסירוגין, מונה 354 ימים. אם שני חודשים שבדרך כלל הם חסרים נעשים מלאים, יש בשנה שלוש מאות חמישים ושישה ימים. אם שני חודשים שבדרך כלל הם מלאים נעשים חסרים, יש בשנה שלוש מאות חמישים ושניים ימים. אם החודשים מתחלפים כרגיל, אחד מלא ואחד חסר, יש בשנה שלוש מאות חמישים וארבעה ימים. מכאן שלפי שמואל מותר לשנות שני חודשים מחסרים למלאים, דבר המביא לסך של שמונה חודשים מלאים בשנה אחת.

הגמרא מקשה על שמואל מברייתא. אם אדם אומר: הריני נזיר למשך זמן שהוא כמספר הימים שבשנה חמה, מונה 365 ימים לתקופת נזירותו, כנגד מספר הימים שבשנה חמה. ואם הוא אומר: כימי שנה לבנה, כלומר שנה המורכבת משנים עשר חודשי לבנה, מונה 354 ימים לתקופת נזירותו, כנגד מספר הימים שבשנה לבנה. הגמרא מסבירה את הקושיה: ואם כן הוא, שייתכנו בשנה שמונה חודשים מלאים, יש פעמים שאתה מוצא ששנה לבנה היא בת שלוש מאות חמישים ושישה ימים. אם כן, מדוע שלא תימשך תקופת הנזירות 356 ימים?

הגמרא מסבירה: ההלכה היא שביחס לנדרים, הולכים אחר הלשון הרגילה של בני אדם. משמעותו של נדר מובנת בהתאם לאופן שבו משתמשים במילותיו בדיבור הרגיל. וכאשר אנשים מדברים על שנה ירחית, הם בדרך כלל מתכוונים לשנה שאורכה כאורכן של רוב השנים, כלומר 354 ימים.

הגמרא מוסיפה: ורבי יהודה הנשיא סבור גם הוא בהתאם לדעתו של רב הונא, שמותר לקבוע שמונה חודשים מלאים בשנה אחת. כפי שנלמד בברייתא: היה מעשה שבו רבי יהודה הנשיא קבע תשעה חודשים חסרים בשנה אחת, ואף על פי כן נראה הירח החדש בזמנו הראוי, בזמן, בראש השנה, ולא מאוחר יותר. ורבי יהודה הנשיא התפלא ואמר: עשינו תשעה חודשים חסרים בשנה אחת ובכל זאת נראה הירח החדש בזמנו הראוי. כיצד ייתכן הדבר? רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, אמר לפניו: שמא השנה שעברה הייתה שנה מעוברת