קָדֵים אָתֵי סֵיהֲרָא תְּלָתָא יוֹמֵי! הַשְׁתָּא נָמֵי קָא קָדֵים אָתֵי תְּרֵי יוֹמֵי.
אז מולד הלבנה החדש של תשרי היה מגיע שלושה ימים לפני ראש השנה. חודש ירחי הוא עשרים ותשעה ימים וחצי, ולכן תקופה של שנים עשר חודשים צריכה לכלול שישה חודשים מלאים של שלושים יום ושישה חודשים חסרים של עשרים ותשעה יום. אילו היו תשעה חודשים מלאים, הדבר היה גורם לחודשים הבאים להתחיל שלושה ימים אחרי מולד הלבנה. דבר זה, בתורו, היה מוביל אנשים ללעוג לבית הדין הרבני ולהאשים אותו בקביעת החודש החדש מתי שרצה, בלי להתחשב בעובדות האסטרונומיות. הגמרא מסבירה את שאלתה: גם עכשיו, כאשר יש שמונה חודשים מלאים בשנה אחת, מולד הלבנה של תשרי יגיע יומיים לפני ראש השנה, וגם זה יגרום לאנשים לזלזל בבית הדין.
כִּדְאָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא, כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת, הָכָא נָמֵי כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה שָׁנָה שֶׁלְּפָנֶיהָ מְעוּבֶּרֶת, וְעִיבּוּר שָׁנָה חוֹדֶשׁ. דַּל יַרְחָא מַלְיָא בַּהֲדֵי יַרְחָא חַסִּירָא, וְאַכַּתִּי חַד יוֹמָא! לָא אַדַּעְתַּיְיהוּ דְּאִינָשֵׁי.
הגמרא משיבה: זהו כפי שרב משרשיא אומר, בנוגע לשאלה אחרת: מדובר במקרה שבו השנה הקודמת הייתה שנה מעוברת. גם כאן, אפשר להשיב שמדובר במקרה שבו השנה שלפניה הייתה שנה מעוברת, והארכת השנה נעשתה באמצעות הוספת חודש של עשרים ותשעה ימים. בהתאם לכך, הסר חודש מלא, בן שלושים יום, מחישוב השנה הנוכחית כנגד החודש החסר, בן עשרים ותשעה יום, הנוסף של השנה הקודמת, והתוצאה היא שרק שבעה חודשים בני שלושים יום משפיעים על הופעת מולד הירח ביחס לראש השנה הבא. הגמרא שואלת: אבל אפילו בשנה שיש בה רק שבעה חודשים בני שלושים יום, מולד הירח עדיין יקדים את ראש השנה ביום אחד. הגמרא משיבה: אנשים אינם שמים לב להבדל של יום אחד, ולכן לא ילעגו לבית הדין.
עוּלָּא אָמַר: לֹא נִרְאָה לַחֲכָמִים לְחַסֵּר יָתֵר עַל שְׁמוֹנָה, וּמַאי טַעְמָא קָאָמַר — מָה טַעַם אֵין פּוֹחֲתִים מֵאַרְבָּעָה חֳדָשִׁים הַמְעוּבָּרִים בְּשָׁנָה — מִשּׁוּם דְּלֹא נִרְאָה לַחֲכָמִים לְחַסֵּר יָתֵר עַל שְׁמוֹנֶה.
עד לנקודה זו דנה הגמרא בפרשנותו של רב הונא למשנה, שהאמירה: לא נראה ראוי לקבוע יותר משמונה, פירושה שהחכמים לא רצו לקבוע יותר משמונה חודשים מלאים בשנה אחת. הגמרא מציגה דעה חלופית. עולא אומר: המשנה מתכוונת שלא נראה לחכמים ראוי לקבוע יותר משמונה חסרים, חודשים בני עשרים ותשעה יום. והמשנה אומרת מהו הטעם לאמירה הקודמת במשנה, כך: מה הטעם שאין קובעים פחות מארבעה מלאים, חודשים בני שלושים יום, בשנה? משום שלא נראה לחכמים ראוי לקבוע יותר משמונה חסרים, חודשים בני עשרים ותשעה יום, כך שהשנה הקצרה ביותר האפשרית תכלול ארבעה חודשים מלאים ושמונה חודשים חסרים.
מַאי שְׁנָא תִּשְׁעָה דְּלָא, דְּאִם כֵּן מְיַיתְּרָא סֵיהֲרָא תְּלָתָא יוֹמֵי, הַשְׁתָּא נָמֵי קָא מְיַיתְּרָא תְּרֵי יוֹמֵי!
הגמרא שואלת: מה שונה בעניין תשעה חודשים חסרים, שבשל כך החכמים לא ראו לנכון לקבוע כל כך הרבה חודשים חסרים בשנה אחת? לכאורה, החכמים חששו שאם כן, כלומר, אם יהיו תשעה חודשים חסרים, המולד של תשרי ייראה שלושה ימים אחרי ראש השנה. אבל כעת גם כן, אם יש שמונה חודשים חסרים בשנה אחת, הירח החדש ייראה יומיים אחרי ראש השנה.
כִּדְאָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא, כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת, הָכָא נָמֵי כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה שָׁנָה שֶׁלְּפָנֶיהָ מְעוּבֶּרֶת, דַּל יַרְחָא חַסִּירָא בַּהֲדֵי יַרְחָא מַלְיָא.
הגמרא משיבה: זהו כפי שרב משרשיא אומר בנוגע לשאלה אחרת: מדובר במקרה שבו השנה שלפני כן הייתה שנה מעוברת. גם כאן, אפשר להשיב שמדובר במקרה שבו השנה שלפניה הייתה מעוברת, והחודש שנוסף היה חודש בן שלושים יום. בהתאם לכך, הסר חודש חסר, בן עשרים ותשעה יום, מחישוב השנה הנוכחית כנגד החודש המלא, בן שלושים היום, שנוסף בשנה הקודמת, והתוצאה היא שרק שבעה חודשים חסרים משפיעים על הופעת מולד הירח ביחס לראש השנה הבא.
וְאַכַּתִּי אִיכָּא חַד יוֹמָא, סָבְרִי: אִיתְחֲזוֹיֵי אִיתְחֲזִי וַאֲנַן לָאו אַדַּעְתִּין.
הגמרא שואלת: אבל אפילו בשנה שיש בה שבעה חודשים חסרים, עדיין יש יום אחד בין ראש השנה לבין הופעת הירח החדש, ולכן אנשים ילעגו לבית הדין. הגמרא משיבה: אנשים יניחו שהירח החדש נראה על ידי עדים ודווח לבית הדין, והם יאמרו: הירח החדש נראה אתמול אבל לא שמנו לב ולא הבחנו בו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria