תָּנָא חֲדָא: גּוֹי שֶׁהִתְנַדֵּב נְדָבָה לְבֶדֶק הַבַּיִת מְקַבְּלִים הֵימֶנּוּ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין מְקַבְּלִין!
§ הגמרא מציינת שיש סתירה לכאורה בנוגע לשאלה האם נוכרי רשאי או לא רשאי לתרום לצורך תחזוקת המקדש. שנויה בברייתא אחת: במקרה של נוכרי שנדר מתנה לבדק הבית, מקבלים אותה ממנו. ושנויה בברייתא אחרת: אין מקבלים אותה ממנו.
אָמַר רַבִּי אִילָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָא קַשְׁיָא, הָא — בַּתְּחִילָּה, הָא — בַּסּוֹף.
רבי אילא אומר שרבי יוחנן אומר: אין קושי בדבר. ברייתא זו, המלמדת שאין מקבלים את התרומה, נאמרה לגבי תחילת בניין המקדש. התרומה נדחית כדי שהיהודים לא יסתמכו על תרומות של גויים. ואותהברייתא, הקובעת שמקבלים את התרומה, נאמרה לגבי סוף בניין המקדש, כלומר לאחר שכבר נבנה.
דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּתְחִילָּה, אֲפִילּוּ מַיִם וּמֶלַח אֵין מְקַבְּלִין מֵהֶם. בַּסּוֹף, דָּבָר הַמְסוּיָּים אֵין מְקַבְּלִין, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְסוּיָּים מְקַבְּלִין. הֵיכִי דָּמֵי דָּבָר הַמְסוּיָּים? אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּגוֹן אַמָּה כָּלְיָא עוֹרֵב.
כפי שאומר רבי אסי שרבי יוחנן אומר בנוגע לתרומות של גויים לבדק הבית: באשר להתחלה של בניין המקדש, אין מקבלים מהם אפילו מים ומלח. באשר לסוף בניין המקדש, אין מקבלים דבר מסוים, כלומר, אם יהיה ברור שדבר זה נתרם על ידי גוי. אבל מקבלים מהם מתנה של דבר שאינו מסוים. הגמרא שואלת: מה נחשב לדבר מסוים? רב יוסף אומר: כגון, לוחות ברזל מחודדים ברוחב אמה שהונחו על גג ההיכל, ונועדו להבריח את העורבים.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וְאִיגֶּרֶת אֶל אָסָף שׁוֹמֵר הַפַּרְדֵּס אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ אַבַּיֵּי: שָׁאנֵי מַלְכוּתָא דְּלָא הָדְרָא בַּיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אִי אָמַר מַלְכוּתָא ״עָקַרְנָא טוּרֵי״, עָקַר טוּרֵי וְלָא הָדַר בֵּיהּ.
רב יוסף מקשה על פסיקת הברייתא כפי שפירש אותה רבי יוחנן, שלגבי תחילת בניין המקדש אין מקבלים דבר מן הגויים. נחמיה ביקש ממלך פרס: "ואיגרת אל אסף שומר פרדס המלך, אשר יתן לי עצים לקרות את שערי הבירה אשר לבית" (נחמיה ב:ח). כאן נחמיה ביקש בבירור חומר מן הגויים. אמר אביי לרב יוסף: מעשים שנעשים על ידי השלטון שונים, שכן השלטון אינו חוזר בו מהחלטותיו. כפי שאומר שמואל: אם השלטון אומר: אעקור הרים, הוא עוקר הרים ואינו חוזר בו ממה שאמר.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: גּוֹי שֶׁהִפְרִישׁ תְּרוּמָה מִכִּרְיוֹ, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, אִי בְּדַעַת יִשְׂרָאֵל הִפְרִישָׁהּ — תִּינָּתֵן לַכֹּהֵן, וְאִם לָאו — טְעוּנָה גְּנִיזָה, חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא בְּלִבּוֹ לַשָּׁמַיִם.
§ רב יהודה אומר שרב אומר: לגבי נוכרי שהפריש תרומה מן הכרי שלו, בודקים אותו כדי לקבוע את כוונתו. אם הפריש אותה מתוך כוונה שתהיה כתרומה של יהודים, יש לתתה לכהן. ואם לאו, היא טעונה גניזה, שכן אנו חוששים ששמא לבו היה מופנה לשמים, כלומר, שכוונתו הייתה להקדיש אותה לבית המקדש והוא לא רצה שתינתן לכהן. מאחר שיש ספק לגבי כוונתו, אי אפשר לעשות דבר עם אותה תבואה.
מֵיתִיבִי: גּוֹי שֶׁהִתְנַדֵּב קוֹרָה, וְשֵׁם כָּתוּב עָלֶיהָ — בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, אִם אָמַר: ״בְּדַעַת יִשְׂרָאֵל הִפְרַשְׁתִּיהָ״ — יָגוֹד וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בַּמּוֹתָר, וְאִם לָאו — טְעוּנָה גְּנִיזָה, חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא בְּלִבּוֹ לַשָּׁמַיִם.
הגמרא מקשה מברייתא: במקרה של נוכרי שתרם קורת עץ והביאה לבית כנסת, ושם ה' כתוב עליה, בודקים אותו כדי לקבוע את כוונתו. אם הוא אומר: הפרשתי אותה בכוונה שתהיה כדוגמת נדבותיהם של יהודים, יש לחתוך [יגוד] את השם ולקוברו, ומשתמשים בשארית לבית כנסת. ואם לא, כל הקורה טעונה גניזה, שכן אנו חוששים שאולי לבו היה מכוון לשמים, כלומר, שכוונתו הייתה להקדיש אותה למקדש, ולכן אין להשתמש בה.
טַעְמָא דְּשֵׁם כָּתוּב עָלֶיהָ, דְּבָעֲיָא גְּנִיזָה; הָא אֵין שֵׁם כָּתוּב עָלֶיהָ — לָא בָּעֲיָא גְּנִיזָה!
הגמרא מנתחת ברייתא זו: הסיבה שהקורה טעונה גניזה היא מפני ששמו של אלוהים כתוב עליה, ומכאן ניתן להסיק שאם שמו של אלוהים אינו כתוב עליה, היא אינה טעונה גניזה. אם כן, מדוע אמר רב יהודה שאם גוי הפריש תרומה, היא טעונה גניזה?
הוּא הַדִּין דְּאַף עַל גַּב דְּאֵין שֵׁם כָּתוּב עָלֶיהָ נָמֵי בָּעֲיָא גְּנִיזָה, וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאַף עַל גַּב דְּשֵׁם כָּתוּב עָלֶיהָ, יָגוֹד וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בַּמּוֹתָר, דְּשֵׁם שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ לָאו קָדוֹשׁ.
הגמרא משיבה: אף על פי ששמו של אלוהים אינו כתוב על הקורה, אותה הלכה נכונה, והקורה טעונה גניזה, בשל החשש שמא התכוון להקדישה. ולגבי מדוע הברייתא דנה דווקא במקרה שבו שם אלוהים נכתב על הקורה, דבר זה מלמדנו שאם כוונתו הייתה שתשמש בבית כנסת, אז אף על פי ששמו של אלוהים כתוב עליה, מכל מקום שאר הקורה אינו אסור. אלא יש לחתוך את השם ולגונזו, ומותר להשתמש בשאריתה לבית כנסת. הטעם הוא שאם שם אלוהים כתוב על חפץ, רק המקום שבו הוא כתוב מתקדש, אבל אותו חלק של החפץ שאינו במקומו אינו מתקדש.
דִּתְנַן: הָיָה כָּתוּב עַל יְדוֹת הַכֵּלִים וְעַל כַּרְעֵי הַמִּטָּה — הֲרֵי זֶה יָגוֹד וְיִגְנוֹז.
כפי שלמדנו בברייתא: אם אחד משמותיו של אלוהים נכתב על ידיות של כלים או על רגלי מיטה, יש לחתוך את השם ולגנוז אותו, והשאר מותר.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבָהוּ: הָאוֹמֵר ״סֶלַע זוֹ לִצְדָקָה״ — מוּתָּר לְשַׁנּוֹתָהּ. סְבוּר מִינַּהּ: לְעַצְמוֹ — אִין, לְאַחֵר — לָא. אִיתְּמַר: אָמַר רַב אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֵּין לְעַצְמוֹ בֵּין לְאַחֵר.
§ רב נחמן אומר שרבה בר אבוה אומר: מי שאומר: אני נותן סלע זו לצדקה, מותר לו לשנות את ייעודה, כלומר להשתמש בכסף לעצמו ולאחר מכן להחליפו. הגמרא מעירה: בתחילה הובן מכאן שאם אדם רוצה לשנות את ייעודה לטובת עצמו, כן, הדבר מותר, שכן מלכתחילה הייתה זו כוונתו. אבל אין מותר להלוותה לאחר. אולם נאמר שרב אמי אומר שרבי יוחנן אומר: מותר לשנות את ייעודה בין לעצמו ובין לאחר.
אָמַר רַבִּי זְעֵירָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא דְּאָמַר ״עָלַי״, אֲבָל אָמַר ״הֲרֵי זוֹ״ — בְּעֵינַאּ בָּעֵי לְמִיתְּבַהּ.
רבי זעירא אומר: הם לימדו הלכה זו, שמותר לשנות את ייעוד המטבע, רק במקרה שבו אמר: הרי עלי לתרום סלע לצדקה. אבל אם אמר: סלע זוהיא לצדקה, אזי הוא חייב לתת את הסלע לצדקה כמות שהיא, ואינו רשאי להשתמש בה ולהחליפה.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: אַדְּרַבָּה, אִיפְּכָא מִיסְתַּבְּרָא — אָמַר ״זוֹ״ מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ, כִּי הֵיכִי דְּלִיחַיַּיב בְּאַחְרָיוּתַהּ, אֲבָל אָמַר ״עָלַי״ — לָא! אֶלָּא, לָא שְׁנָא.
רבא מקשה על כך: אדרבה, ההפך הוא יותר מסתבר. במקרה שבו אדם אמר: סלע זו לצדקה, מסתבר להתיר לו להשתמש בה, כדי שיישא באחריות ממונית על אובדנה מאותו רגע ואילך. אבל אם אמר: הרי היא עלי לתרום סלע לצדקה, אין להתיר לו להשתמש בסלע, שכן בכל מקרה עליו לתרום סלע. אלא, מאחר שיש טעם בכל אחד מן המצבים להתיר את השימוש בה, אין הבדל בין המקרים, ובשניהם הוא רשאי להשתמש בסלע.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא: נֶדֶר צְדָקָה, וְאֵין הֶקְדֵּשׁ צְדָקָה. מַאי קָאָמַר? לָא נֶדֶר וְלָא הֶקְדֵּשׁ צְדָקָה!
הגמרא מציינת כי נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבא: נדר הוא צדקה, אך הקדש אינו צדקה. הגמרא שואלת: מה הברייתאאומרת? הרי לא נדר ולא הקדש הם צדקה.
אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: צְדָקָה הֲרֵי הִיא בְּבַל תְּאַחֵר, וְאֵינָהּ כְּהֶקְדֵּשׁ, דְּאִילּוּ הֶקְדֵּשׁ אֲסִיר לְאִשְׁתַּמּוֹשֵׁי בֵּיהּ, וְאִילּוּ צְדָקָה שְׁרֵי לְאִשְׁתַּמּוֹשֵׁי בֵּיהּ.
אלא, האם אין זה נכון שכך הברייתא אומרת: צדקה דומה לנדר להקדיש נכס, בכך שהיא כפופה לאיסור של: לא תאחר, הנלמד מן הפסוק: "כי תדור נדר לה' אלוהיך לא תאחר לשלמו" (דברים כג:כב). אבל אף על פי כן אין היא דומה להקדש, שכן במקרה של הקדש אסור להשתמש בו, ואילו במקרה של צדקה מותר להשתמש בה. מאחר שלגבי האפשרות להשתמש בכסף הברייתא אינה מבחינה בין מקרה שבו אדם אומר: מוטל עליי לתרום סלע לצדקה, לבין מקרה שבו הוא אומר: סלע זו לצדקה, הרי שהיא תומכת בעליל בדעתו של רבא.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, אָמַר: אַתּוּן הָכִי מַתְנִיתוּ לַהּ, אֲנַן הָכִי מַתְנֵינַן לַהּ — אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: הָאוֹמֵר ״סֶלַע זוֹ לִצְדָקָה״ מוּתָּר לְשַׁנּוֹתָהּ, בֵּין לְעַצְמוֹ בֵּין לְאַחֵר, בֵּין אָמַר ״עָלַי״ בֵּין אָמַר ״הֲרֵי זוֹ״.
רב כהנא אמר: אמרתי את ההלכה הזאת של רב נחמן, בנוגע למי שאומר: סלע זו לצדקה, יחד עם הדיון הנלווה, לפני רב זביד מנהרדעא. הוא אמר לי: אתה שונה הלכה זובדרך זו, שרב נחמן רק אמר שמותר לשנות את ייעוד הסלע, והחכמים הבהירו שמותר בכל המקרים. אבל אנו שונים הלכה זובדרך זו, שהכול נאמר בשם רב נחמן: רב נחמן אומר שרבה בר אבוה אומר שרב אומר: מי שאמר: אני נותן סלע זו לצדקה, מותר לשנות את ייעודה, בין לעצמו ובין לאחר, ובין אם אמר: עלי, ובין אם אמר: סלע זו היא לצדקה.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״סֶלַע זוֹ לִצְדָקָה״ — עַד שֶׁלֹּא בָּאתָה לְיַד גַּבַּאי, מוּתָּר לְשַׁנּוֹתָהּ; מִשֶּׁבָּאתָה לְיַד גַּבַּאי, אָסוּר לְשַׁנּוֹתָהּ.
§ החכמים לימדו ברייתא העוסקת עוד בעניינים אלה. מי שאמר: סלע זו לצדקה, מותר לו לשנות את ייעודה ולהחליפה, כל עוד לא הגיעה לרשותם של גבאי הצדקה. אבל משהגיעה לרשותם של גבאי הצדקה אסור לשנות את ייעודה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria