הָנִיחָא לְרַבָּנַן דְּאָמְרִי: שְׁנַת חֲמִשִּׁים אֵינָהּ מִן הַמִּנְיָן, אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: שְׁנַת חֲמִשִּׁים עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן, לְמָה לִי? בִּשְׁמִיטִּין סַגִּיא! הָא וַדַּאי דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא מקשה: הדבר מובן היטב לשיטת חכמים, שאומרים כי שנת החמישים אינה נכללת במניין מחזור שנות השמיטה. לכן היה צורך למנות את שנת היובל. אבל לשיטת רבי יהודה, שאומר כי שנת החמישים נמנית לכאן ולכאן, כלומר, היא גם שנת החמישים של המחזור הקודם וגם השנה הראשונה של המחזור הבא, למה לי שימנו את שנות היובל? אם שנת היובל אינה נוהגת, הרי די למנות את שנות השמיטה. הגמרא מסבירה: אותהברייתאבוודאי אינה כשיטת רבי יהודה.
וְלֹא מָנוּ שְׁמִיטִּין וְיוֹבְלוֹת? וְהָכְתִיב: ״מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים תְּשַׁלְּחוּ אִישׁ אֶת אָחִיו הָעִבְרִי אֲשֶׁר יִמָּכֵר לְךָ״!
הגמרא שואלת: וכי לא מנו שנות שמיטה ויובל משגלו שבטי ראובן וגד וחצי שבט מנשה? והרי כתוב שירמיהו, שחי שנים רבות לאחר מכן, אמר: "מקץ שבע שנים תשלחו איש את אחיו העברי אשר יימכר לך, ועבדך שש שנים, ושלחתו חפשי מעמך; ולא שמעו אבותיכם אלי ולא הטו את אזנם" (ירמיהו לד:יד)?
וְהָוֵינַן בְּהוּ: ״מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים״? וְהָכְתִיב: ״וַעֲבָדְךָ שֵׁשׁ שָׁנִים״! וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שֵׁשׁ לַנִּמְכָּר, וְשֶׁבַע לַנִּרְצָע.
הגמרא ממשיכה: ודנו בפסוק זה: מדוע נאמר: "מקץ שבע שנים תשלחו איש את אחיו"? והלא כתוב באותו פסוק: "ועבדך שש שנים"? ורב נחמן בר יצחק אומר: הפסוק מתייחס לשני אנשים נפרדים. הביטוי "ועבדך שש שנים" מתייחס לעבד עברי רגיל שנמכר, שיוצא לחופשי לאחר שש שנים (ראו שמות כא:ב), והביטוי "מקץ שבע שנים" מתייחס לעבד שאוזנו נרצעה במרצע כדי להאריך את תקופת עבדותו. אדם כזה נשאר עבד עד שנת היובל, אפילו אם זו השנה שלאחר מכן, כלומר סוף השנה השביעית. אם כן, הפסוק מלמד ששנת היובל נהגה בימי ירמיהו, אף על פי ששבטי ראובן, גד וחצי שבט מנשה גלו.
הָהוּא בְּתוֹכָחָה כְּתִיב, וְקָאָמַר נָבִיא: הֲשִׁלַּחְתֶּם? וְהָכְתִיב: ״וַיִּשְׁמְעוּ וַיְשַׁלֵּחוּ״!
הגמרא משיבה: אותו פסוק לא נאמר על ידי ירמיהו בלשון ציווי; אלא, הוא כתוב בלשון של תוכחה. כלומר, הנביא ירמיהו אומר לעם היהודי: האם שילחתם לחופשי את העבדים הנרצעים כאשר נהגה שנת היובל? הגמרא שואלת: אבל האם לא כתוב שם: "וישמעו וישלחום" (ירמיהו לד:י)? ברור אפוא שכל הקטע עוסק בדברים המתרחשים בהווה.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יִרְמְיָה הֶחְזִירָן, וְיֹאשִׁיָּה בֶּן אָמוֹן מָלַךְ עֲלֵיהֶן. וּמְנָא לַן דַּהֲדוּר? דִּכְתִיב: ״כִּי הַמּוֹכֵר אֶל הַמִּמְכָּר לֹא יָשׁוּב״. אֶפְשָׁר יוֹבֵל בָּטֵל, וְנָבִיא מִתְנַבֵּא עָלָיו שֶׁיִּבְטַל? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהֶחְזִירָן יִרְמְיָה.
אלא, רבי יוחנן אומר: אכן, שנת היובל לא נהגה משעה שגלו שבטי ראובן, גד, וחצי שבט מנשה. אך ירמיהו החזיר את כל השבטים הגולים, ויאשיהו בן אמון מלך עליהם. ומניין לנו שירמיהו החזירם? שנאמר: "כי המוכר לא ישוב אל ממכרו" (יחזקאל ז:יג). יחזקאל ניבא שיבוא זמן שבו השדות לא יוחזרו לבעליהם בשנת היובל. וכי ייתכן ששנת היובל כבר בטלה, ובכל זאת הנביא מתנבא שהיא תתבטל בעתיד? אלא, דבר זה מלמד שירמיהו החזיר את השבטים הגולים.
וּמְנָלַן דְּיֹאשִׁיָּה מָלַךְ עֲלֵיהֶן? דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר מָה הַצִּיּוּן הַלָּז אֲשֶׁר אֲנִי רוֹאֶה, וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַנְשֵׁי הָעִיר הַקֶּבֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר בָּא מִיהוּדָה וַיִּקְרָא אֶת הַדְּבָרִים עַל הַמִּזְבֵּחַ בֵּית אֵל״.
ומנין אנו למדים שיאשיהו מלך על כל עשרת השבטים שהוגלו בידי אשור? שנאמר: "ויפן יאשיהו, וירא את הקברים…ויאמר: מה הציון הלז אשר אני רואה? ויאמרו אליו אנשי העיר: קבר איש האלהים הוא אשר בא מיהודה ויקרא את הדברים האלה אשר עשית על מזבח בית אל" (מלכים ב׳ 23:16–17).
וְכִי מָה טִיבוֹ שֶׁל יֹאשִׁיָּהוּ בְּבֵית אֵל? אֶלָּא כְּשֶׁהֶחְזִירָן יִרְמְיָהוּ, יֹאשִׁיָּהוּ מָלַךְ עֲלֵיהֶם. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״גַּם יְהוּדָה שָׁת קָצִיר לָךְ בְּשׁוּבִי שְׁבוּת עַמִּי״.
כעת, איזה קשר יש ליאשיהו, מלך יהודה, עם המזבח בבית אל, עיר בממלכת ישראל? אלא, דבר זה מצביע על כך שכאשר ירמיהו השיב את עשרת השבטים, יאשיהו מלך עליהם. רב נחמן בר יצחק אמר: ניתן ללמוד שהשבטים חזרו מכאן: "גם יהודה, שת קציר לך, בשובי שבות עמי" (הושע ו:יא). כלומר, כאשר עשרת השבטים ישובו משביים, מלך מיהודה ימלוך עליהם.
מַתְנִי׳ בָּתֵּי הַחֲצֵרִים נוֹתְנִין לָהֶם כֹּחַ יָפֶה שֶׁבְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה וְכֹחַ יָפֶה שֶׁבַּשָּׂדוֹת, וְנִגְאָלִין מִיָּד וְכׇל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כְּבָתִּים, וְיוֹצְאִין בַּיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף כְּשָׂדוֹת.
משנה באשר לבתי חצרים שאינן מוקפות חומה הנזכרים בתורה (ראו ויקרא כה:לא), כלומר, בתים בכפרים שאינם מוקפים חומה, נותנים להם את הדינים המיוחדים שחלים על בתי ערי חומה ואת הדינים המיוחדים שחלים על שדות. לפיכך, נגאלים הם מיד ובמשך כל שנים עשר החודשים שלאחר המכירה, כמו במכירת בתי ערי חומה, ולא כמו שדות, שניתן לגאול אותם רק לאחר שנתיים. והם יוצאים מרשות הקונה ביובל או בניכוי שנתי מן הכסף של מחיר המכירה, כמו מכירת שדות. לעומת זאת, בתי ערי חומה נעשים קניינו של הקונה לצמיתות לאחר שנה אחת, ואם נגאלים בתוך השנה, משלם את מלוא מחיר המכירה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״עַל שְׂדֵה הָאָרֶץ יֵחָשֵׁב״ — הִקִּישׁוֹ הַכָּתוּב לִשְׂדֵה אֲחוּזָּה, מָה שְׂדֵה אֲחוּזָּה יוֹצֵא בַּיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף, אַף בָּתֵּי הַחֲצֵרִים יוֹצְאִין בַּיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף.
גמראחכמים לימדו: הפסוק אומר: "אך בתי החצרים אשר אין להם חומה סביב ייחשבו עם שדה הארץ; גאולה תהיה לו, וביובל יצא" (ויקרא כה:לא). הפסוק הקיש בתי חצרים שאין להם חומה לשדה אחוזה: מה שדה אחוזה יוצאת מרשות הלוקח ביובל או בניכוי שנתי מן הכסף של מחיר המכירה, כך אף בתי החצרים יוצאים מרשות הלוקח ביובל או בניכוי שנתי מן הכסף של מחיר המכירה.
אִי מָה שְׂדֵה אֲחוּזָּה אֵינָהּ נִגְאֶלֶת בְּפָחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים, אַף בָּתֵּי הַחֲצֵרִים אֵינָם נִגְאָלִים פָּחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גְּאוּלָּה תִּהְיֶה לוֹ״ — מִיָּד. הוֹאִיל וְנָתַתָּ לָהֶם כֹּחַ יָפֶה שֶׁבַּשָּׂדוֹת וְכֹחַ יָפֶה שֶׁבַּבָּתִּים, יָכוֹל לֹא יֵצְאוּ בַּיּוֹבֵל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבַיּוֹבֵל יֵצֵא״.
הברייתא ממשיכה: אם אדם לומד את ההלכה משדה אחוזה, אזי כשם ששדה אחוזה אינה נגאלת בפחות משנתיים לאחר מכירתה, כך גם בתי החצרים שאינם מוקפים חומה אינם נגאלים בפחות משנתיים לאחר מכירתם. לכן הפסוק קובע: "גאולה תהיה לו," ומורה שהם יכולים להיגאל מיד. הברייתא ממשיכה: מאחר שהחלת על בתי החצרים שאינם מוקפים חומה את הדינים החריגים החלים על שדות ואת הדינים החריגים החלים על בתי ערי חומה, אפשר שהיית חושב כי אינם יוצאים מרשות הקונה ביובל. לכן הפסוק קובע: "וביצא ביובל."
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב הוּנָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְמַקְדִּישׁ בַּיִת בְּבָתֵּי הַחֲצֵרִים, וּגְאָלוֹ אַחֵר מִיַּד הֶקְדֵּשׁ, וּפָגַע בּוֹ יוֹבֵל בְּשָׁנָה שְׁנִיָּה.
הגמרא שואלת: מה התנא של הברייתאאומר בפסקה האחרונה, כלומר, מדוע היה אפשר לחשוב שבתים כאלה אינם יוצאים מרשות הקונה בשנת היובל? הרי שדות אחוזה יוצאים מרשות הקונה בשנת היובל, והתנא מלמד שהדינים החריגים של שדה אחוזה חלים על בתים שבחצרות שאין להן חומה. אמר רב הונא: הכתוב נצרך רק למקרה של מי שמקדיש בית מבין בתי החצרות שאינן מוקפות חומה, ואדם אחר גאל אותו מידי ההקדש, ושנת היובל הגיעה בשנה השנייה לאחר גאולתו.
לְמַאי מְדַמֵּית לֵיהּ? אִי לְבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה מְדַמֵּית לֵיהּ — אִיחֲלֵיט לֵיהּ לְלוֹקֵחַ, אִי לִשְׂדֵה אֲחוּזָּה מְדַמֵּית — לְכֹהֲנִים נָפְקָא, לְהָכִי אִצְטְרִיךְ ״וּבְיֹבֵל יָצָא״.
רב הונא מפרט: לְמָה תְדַמֶּה מקרה זה? אם תדמה בית זה לבתי ערי חומה שהוקדשו ונגאלו על ידי אחר, הרי הבית שייך לקונה לצמיתות בתום השנה הראשונה (ראו 31b). ואם תדמה אותו לשדה אחוזה שהוקדש ונגאל על ידי אחר, הוא יוצא לידי אחזקת הכהנים בשנת היובל (ראו 25a). משום כך היה צורך שהפסוק יאמר: "ויצאו ביובל," ללמד שבתים בחצרות שאין להן חומה שהוקדשו ונגאלו על ידי אחר חוזרים לבעליהם בשנת היובל.
מַתְקֵיף לַהּ רַב זְעֵירָא: מַאי אִירְיָא גְּאָלוֹ אַחֵר? אֲפִילּוּ לֹא גְּאָלוֹ נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּלֹא פִּדְיוֹן.
רב זירא מקשה על כך: מדוע יש צורך לפרש פסוק זה כמתייחס דווקא למקרה שבו אדם אחר פדה את הבית מהקדש? אפילו אם אחר לא פדה אותו, גם אז הבית צריך לחזור לבעליו בשנת היובל, כפי שהפסוק אומר בפשטות: "ויצאו ביובל." אמר אביי לרב זירא: בית שלא נפדה אינו חוזר לבעליו בשנת היובל, כדי שלא יאמרו שהקדש יוצא מרשות ההקדש בלא פדיון.
מְנָלַן? מִבֶּן לֵוִי — מָה בֶּן לֵוִי שֶׁיִּפָּה כֹּחוֹ בְּמִמְכָּרוֹ, הוֹרַע כֹּחוֹ בְּהֶקְדֵּשׁוֹ; יִשְׂרָאֵל — שֶׁהוֹרַע כֹּחוֹ בְּמִמְכָּרוֹ, אֵין דִּין שֶׁהוֹרַע כֹּחוֹ בְּהֶקְדֵּשׁוֹ?
הגמרא מוסיפה: ומנין אנו למדים שנכס מוקדש אינו יוצא מרשות גזבר ההקדש בלא פדיון? אנו למדים זאת מן ההלכה בנוגע ללוי: ומה, אם בנוגע ללוי, שכוחו יפה במכירתו, שכן לוי רשאי תמיד לגאול שדה או בית שמכר (ראו משנה בדף לג ע"ב), כוחו גרוע בהקדשו, שכן שדה שהקדיש אינו יוצא מרשות גזבר ההקדש עד שיפדה אותו; אם כן, בנוגע לישראל, שכוחו גרוע במכירתו, שהרי אם מכר שדה אחוזה אינו רשאי לגאול אותה בשנתיים הראשונות, ובית בעיר חומה אינו רשאי לגאול אלא בתוך שנה אחת מן המכירה, כל שכן שכוחו גרוע בהקדשו, ואם הקדיש בית בחצר שאינה מוקפת חומה עליו לפדותו מן ההקדש קודם שייכנס לרשותו?
וְהָתָם מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״וְיָצָא מִמְכָּר״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אֲפִילּוּ עֲבָדָיו מִטַּלְטְלָיו וּשְׁטָרָיו, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיִת וְעִיר אֲחֻזָּתוֹ״.
הגמרא שואלת: ושם, לגבי לוי, מנין לנו שנכסיו המוקדשים אינם יוצאים מרשות גזברות המקדש בלא פדיון? כפי שנלמד בברייתא לגבי הפסוק: "ואשר יגאל מן הלוים ויצא ממכר בית ועיר אחוזתו ביובל" (ויקרא כה:לג). מן הלשון "ממכר... ויצא" הייתי יכול ללמוד שכל דבר שנמכר על ידי לוי חוזר אליו בשנת היובל, אפילו עבדיו, מטלטליו ושטרותיו. לכן אומר הכתוב: "בית... ועיר אחוזתו," ללמד שדברים אלו אינם חוזרים ללוי בלא פדיון.
מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִמְכַּר״? מִמְכָּריוֹ יוֹצֵא בְּחִנָּם, וְאֵין הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּחִנָּם, אֶלָּא בְּפִדְיוֹן.
הברייתא ממשיכה: מה המשמעות כאשר הפסוק קובע: "אשר נמכר"? הפסוק מלמד שבית או שדה שנמכרו על ידי לוי יוצאים מרשות הקונה ונכנסים לרשות הלוי בחינם בשנת היובל, אך ההקדש של לוי אינו יוצא בחינם בשנת היובל; אלא, הוא יוצא רק בפדיון.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא, דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַכֹּל הָיוּ בִּכְלַל ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״.
הגמרא מציינת: וגם רב הונא, שאומר שבית בחצר שאינה מוקפת חומה שהוקדש ולאחר מכן נגאל על ידי אחר חוזר לבעלים המקורי בשנת היובל, חולק על רבי אושעיא. שכן רבי אושעיא אומר: כל הפריטים נכללו ב הציווי: ונתן את הכסף וקם לו (ראו ויקרא כז:יט), כלומר, מי שפודה פריט מאוצר המקדש נעשה בעליו מכל הבחינות.
כְּשֶׁפָּרַט הַכָּתוּב בִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה ״וְהָיָה הַשָּׂדֶה בְּצֵאתוֹ בַיֹּבֵל קֹדֶשׁ לַה׳״ — שָׂדֶה הוּא דִּפְרַק לֵיהּ וְנָפְקָא לְכֹהֲנִים, אֲבָל הָנָךְ כִּדְקָיְימִי קָיְימִי.
כאשר הפסוק קובע בנוגע לשדה אחוזה: "והשדה בצאתו ביובל קודש לה׳," "כשדה החרם; לכהן תהיה אחוזתו" (ויקרא כז:כא), למדים מכאן כי רק לגבי שדה אפשר לפדותה, ואף על פי כן היא יוצאת מרשות הקדש ונכנסת לרשות הכהנים בשנת היובל. אבל לגבי בתים אלה שבחצרות שאין להן חומה, שהוקדשו ונפדו על ידי אחר, הם נשארים במצבם הנוכחי, כלומר, ברשות מי שפדה אותם.
״וּבַיּוֹבֵל יֵצֵא״, לְמָה לִי? אָמַר רַב פָּפָּא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְמוֹכֵר בַּיִת בְּבָתֵּי הַחֲצֵרִים, וּפָגַע בּוֹ יוֹבֵל בְּשָׁנָה שְׁנִיָּה.
הגמרא שואלת: לשיטת רבי אושעיא, למה אני צריך את הביטוי "ויצאו ביובל"? רב פפא אמר: הוא נצרך רק למקרה של מי שמוכר בית בין בתי החצרות שאינן מוקפות חומה, והיובל הגיע בשנה השנייה. הפסוק מלמד שהבית בכל זאת חוזר למוכר.
לְמַאי מְדַמֵּית לֵיהּ? אִי לְבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה מְדַמֵּית לֵיהּ — אִיחֲלֵט לֵיהּ לְלוֹקֵחַ, אִי לִשְׂדֵה אֲחוּזָּה מְדַמֵּית לֵיהּ — הַשְׁלָמָה בָּעֵי, לְהָכִי אִצְטְרִיךְ ״וּבַיּוֹבֵל יֵצֵא״.
רב פפא מפרט: לְמָה תְדַמֶּה מקרה זה? אִם תְּדַמֶּה מקרה זה לְאחד מבתי ערי חומה שנמכר, הרי הבית שייך לקונה לצמיתות בסוף השנה הראשונה. ואם תדמה אותו למקרה של שדה אחוזה שנמכר, הרי הוא טעון השלמה של שנה נוספת לאחר שנת היובל, כפי שנלמד בברייתא שהובאה לעיל (כט ע"ב): אם הקונה אכל את פירותיה של שדה אחוזה שנה אחת לפני שנת היובל, הוא משלים שנה נוספת לאחר שנת היובל. משום כך היה צורך שהפסוק יאמר: "ויצאו ביובל," ללמד שבמקרה כזה בית שבחצר שאינה מוקפת חומה חוזר לרשות הבעלים המקורי.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב הוּנָא, וּתְיוּבְתָּא דְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַמַּקְדִּישׁ בַּיִת בְּבָתֵּי הַחֲצֵרִים — הֲרֵי זֶה גּוֹאֵל מִיָּד וְגוֹאֲלוֹ לְעוֹלָם; גְּאָלוֹ אַחֵר מִיַּד הֶקְדֵּשׁ, הִגִּיעַ יוֹבֵל וְלֹא נִגְאַל — חוֹזֵר לַבְּעָלִים בַּיּוֹבֵל.
הגמרא מציינת: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב הונא, וברייתא זו היא הפרכה מכרעת שלדעתו של רבי אושעיא: לגבי מי שמקדיש בית מבין בתי חצרות שאינן מוקפות חומה, אדם זה רשאי לפדות את הבית מיד והוא רשאי לפדותו לעולם. אם אדם אחר פדה אותו מרשות גזברות ההקדש, והגיעה שנת היובל והוא לא נגאל על ידי הבעלים המקורי, הבית חוזר לבעלים בשנת היובל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria