מִדְּאִיצְטְרִיךְ לֵיהּ לְהִלֵּל לְתַקּוֹנֵי נְתִינָה בְּעַל כׇּרְחוֹ הָוְיָא נְתִינָה, הָא בְּעָלְמָא נְתִינָה בְּעַל כׇּרְחוֹ לָא הָוְיָא נְתִינָה.
הגמרא מפרטת: מן העובדה שהיה צורך שהלל יתקין שנתינה בעל כורחו של המקבל נחשבת נתינה, במקרה של בתי ערי חומה, ניתן להסיק שבדרך כלל, נתינה בעל כורחו של המקבל אינה נחשבת נתינה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא, וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי: וְדִילְמָא כִּי אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ לְהִלֵּל לְתַקּוֹנֵי שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, אֲבָל בְּפָנָיו — בֵּין מִדַּעְתּוֹ בֵּין בְּעַל כׇּרְחוֹ הָוְיָא מַתָּנָה!
רב פפא מקשה על כך, ויש אומרים כי היה זה רב אשי שהקשה: אבל שמא כאשר היה צורך שהלל יתקין תקנה זו, היה זה דווקא במקרה שבו המוכר נותן את הכסף שלא בפני הקונה; אבל אם הוא מחזיר לקונה בפניו, אזי בין אם הקונה נפרע בהסכמתו ובין אם היה זה בניגוד לרצונו, הרי זו נחשבת פעולת נתינה תקפה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: מִתַּקָּנָתוֹ שֶׁל הִלֵּל — הֲרֵי זֶה ״גִּיטִּיךְ עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז״, וּנְתָנָהּ לוֹ, בֵּין מִדַּעְתּוֹ בֵּין בְּעַל כׇּרְחוֹ — הָוְיָא נְתִינָה. וְכִי אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ לְהִלֵּל לְתַקּוֹנֵי — שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, אֲבָל בְּפָנָיו — בֵּין מִדַּעְתּוֹ בֵּין בְּעַל כׇּרְחוֹ הָוְיָא נְתִינָה.
יש כאלה שאומרים גרסה הפוכה של דיון זה, כלומר, שרבא אומר: ניתן להסיק מתקנת הלל שאם אדם אומר לאשתו: זה גיטך על מנת שתתני לי מאתיים דינר, והיא נתנה לו, בין שהיה זה בהסכמתו ובין שהיה זה בניגוד לרצונו, הרי זו נתינה תקפה. וזאת משום שכאשר היה צורך להלל להתקין תקנה זו, היה זה דווקא במקרה שבו המוכר נותן את הכסף שלא בפניו של הקונה. אבל אם המוכר פורע לו בפניו, בין שהקונה נפרע בהסכמתו ובין שהיה זה בניגוד לרצונו, הרי זו נחשבת נתינה תקפה .
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא, וְאִיתֵּימָא רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: וְדִילְמָא בֵּין בְּפָנָיו בֵּין שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, מִדַּעְתּוֹ — אִין, בְּעַל כׇּרְחוֹ — לָא, וְהִלֵּל מַאי דְּאִיצְטְרִיךְ לֵיהּ תַּקֵּין!
רב פפא מקשה על כך, ויש אומרים שהיה זה רב שימי בר אשי שהקשה: אבל שמא, בין אם היא נותנת לו את הכסף בפניו ובין שלא בפניו, אם היא נותנת זאת בהסכמתו, כן, הדבר תקף, אבל אם היא נותנת זאת בניגוד לרצונו, אין זה נחשב למעשה נתינה תקף. והלל תיקן את הנצרך, כדי לתקן את המקרה המעשי שבו קונים היו מתחבאים בסוף השנה. אבל אפילו אם המוכר מוצא את הקונה והקונה מסרב לקבל את התשלום, היה צורך שהלל יתקין תקנה.
מַתְנִי׳ כׇּל שֶׁהוּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה — הֲרֵי הוּא כְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה, חוּץ מִן הַשָּׂדוֹת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הַשָּׂדוֹת. בַּיִת הַבָּנוּי בַּחוֹמָה — רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ כְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כּוֹתֶל הַחִיצוֹן הִיא חוֹמָתוֹ.
משנה המעמד ההלכתי של כל שטח שהוא נמצא בתוך חומת העיר הוא כדין בתי ערי חומה לעניין גאולתו, חוץ מן השדות המצויים בתוכו. רבי מאיר אומר: אף השדות בכלל קטגוריה זו. לגבי בית הבנוי בחומה עצמה, רבי יהודה אומר: מעמדו ההלכתי אינו כדין בתי ערי חומה. רבי שמעון אומר: החומה החיצונה של הבית היא חומת העיר, ולפיכך דינו כבית בעיר מוקפת חומה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בַּיִת — אֵין לִי אֶלָּא בַּיִת, מִנַּיִן לְרַבּוֹת בָּתֵּי בַדִּים וּבָתֵּי מֶרְחֲצָאוֹת וּמִגְדָּלוֹת וְשׁוֹבָכִין וּבוֹרוֹת וְשִׁיחִין וּמְעָרוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר בָּעִיר״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף הַשָּׂדוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיִת״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
גמראחכמים לימדו: הפסוק קובע: "ואיש כי ימכור בית מושב עיר חומה וקם הבית אשר בעיר אשר לו חומה לצמיתות לקונה אותו" (ויקרא כה:ל). אין לי אלא שזו ההלכה לגבי בית; מנין לרבות בתי בד, מרחצאות, מגדלים, שובכות, בורות, שיחין ומערות? תלמוד לומר: "אשר בעיר" המוקפת חומה," ללמד שכל דבר המצוי בתוך העיר בכלל. אם כן, יכול הייתי לחשוב שאף אני ארבה אפילו את השדות שבתוך העיר. לכך נאמר: "בית," להוציא את השדה; שאין הוא דומה לבית כלל, שכן אין בו חפצים. זו היא דבריו של רבי יהודה.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״בַּיִת״ — אֵין לִי אֶלָּא בַּיִת, מִנַּיִן לְרַבּוֹת בָּתֵּי בַדִּים וּבָתֵּי מֶרְחֲצָאוֹת, וּמִגְדָּלוֹת וְשׁוֹבָכִין, וּבוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת, וַאֲפִילּוּ שָׂדוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר בָּעִיר״.
רבי מאיר אומר: הפסוק קובע: "בית." אין לי אלא בית; מניין לרבות בתי בד, מרחצאות, מגדלים, שובכים, בורות, שיחין ומערות, ואפילו שדות? הפסוק קובע: "אשר בעיר המוקפת חומה," לרבות כל דבר שבתוך העיר.
וְאֶלָּא הָא כְּתִיב ״בַּיִת״! אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב קַטִּינָא: חוֹלְסִית וּמְצוּלָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, וְהָתַנְיָא: חוֹלְסִית וּמְצוּלָה, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּבָתִּים, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּשָׂדוֹת.
הגמרא מקשה על דבריו של רבי מאיר: אבל האם לא נאמר: "בית"? אם רבי מאיר כולל אפילו שדה, מה ממעטת המילה "בית"? אמר רב חסדא שאמר רב קטינא: למעשה, הכול מסכימים שהמונח "בית" בא למעט שדה. המחלוקת בין רבי מאיר לרבי יהודה היא לגבי מחצבה וקרקע חול. לשיטת רבי מאיר, אזורים כאלה נחשבים דומים לבתים ולכן הם כלולים בהלכה. הגמרא מוסיפה: וכן גם שנינו בברייתא: לגבי מחצבה וקרקע חול שבתוך חומות העיר, רבי מאיר אומר: הם נחשבים כבתים, ורבי יהודה אומר: הם נחשבים כשדות.
בַּיִת הַבָּנוּי בַּחוֹמָה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ כְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, ״וַתּוֹרִידֵם בַּחֶבֶל בְּעַד הַחַלּוֹן כִּי בֵיתָהּ בְּקִיר הַחוֹמָה וּבַחוֹמָה הִיא יוֹשָׁבֶת״. רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר כִּפְשָׁטֵיהּ דִּקְרָא, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״בַּחוֹמָה הִיא יוֹשָׁבֶת״ וְלֹא בְּעִיר חוֹמָה.
§ המשנה מלמדת: לגבי בית הבנוי בתוך החומה עצמה, רבי יהודה אומר: מעמדו ההלכתי אינו כשל בתי ערי חומה, ורבי שמעון אומר: הקיר החיצוני של הבית נחשב לחומת העיר. רבי יוחנן אומר: ושניהם דרשו את דעותיהם מפסוק אחד: "ותורידם בחבל בעד החלון כי ביתה בקיר החומה ובחומה היא יושבת" (יהושע ב:טו). רבי שמעון סבור שיש להבין את הביטוי האחרון לפי פשוטו של מקרא, שביתה היה צמוד לחומה החיצונית והוא נחשב בתוך העיר המוקפת חומה; ורבי יהודה סבור ש"ובחומה היא יושבת" פירושו שהיא הייתה יושבת בחומה עצמה, אך לא תושבת העיר המוקפת בתוך החומה.
מַתְנִי׳ עִיר שֶׁגַּגּוֹתֶיהָ חוֹמָתָהּ, וְשֶׁאֵינָהּ מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, אֵינָהּ כְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה. וְאֵלּוּ הֵן בָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה: שָׁלֹשׁ חֲצֵרוֹת שֶׁל שְׁנֵי בָתִּים, מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, כְּגוֹן קַצְרָה הַיְּשָׁנָה שֶׁל צִיפּוֹרִי, וְחַקְרָה שֶׁל גּוּשׁ חָלָב, וְיוֹדְפַת הַיְּשָׁנָה, וְגַמְלָא, וּגְדוֹד, וְחָדִיד, וְאוֹנוֹ, וִירוּשָׁלַיִם, וְכֵן כְּיוֹצֵא בָּהֶן.
משנה המעמד ההלכתי של בית בעיר שבתיה סמוכים זה לזה וגגותיהם מהווים את ראש חומתה, וכן מעמדו של בית בעיר שאינה מוקפת חומה מימות יהושע בן נון, אף אם נבנתה סביבה חומה בתקופה מאוחרת יותר, אינו כדין בתי ערי חומה. ואלו הן בתי ערי חומה: כל עיר שיש בה לפחות שלוש חצרות, שבכל אחת מהן שני בתים, והיא מוקפת חומה מימות יהושע בן נון, כגון המצודה העתיקה [קצרה] של ציפורי, והמבצר [חקרא] של גוש חלב, ויודפת העתיקה, וגמלא, וגדוד, וחדיד, ואונו, וירושלים, וכן ערים דומות אחרות.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״חוֹמָה״ — וְלֹא שׁוּר אִיגָּר, ״סָבִיב״ — פְּרָט לִטְבֶרְיָה שֶׁיַּמָּהּ חוֹמָתָהּ.
גמרא בנוגע לאמירת המשנה שמעמדו ההלכתי של בית בעיר שגגותיה מהווים את ראש חומתה אינו כשל בתי ערי חומה, שנו חכמים: כאשר הכתוב אומר: "הבית אשר בעיר אשר לו חומה" (ויקרא כה:ל), הכוונה היא דווקא לעיר שיש לה חומה ממש ולא רק חומת גגות. כאשר הפסוק הבא אומר: "ובתי החצרים אשר אין להם חומה סביב עליהם על שדה הארץ יחשב", הדבר בא להוציא את טבריה מלהיחשב כעיר מוקפת חומה, שהים הוא חומתה מצד אחד, והיא אינה מוקפת לגמרי בחומה פיזית.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר יוֹסֵי אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר לוֹא חוֹמָה״ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְהָיָה לוֹ קוֹדֶם לָכֵן.
רבי אליעזר ברבי יוסי אומר: מאחר שהפסוק אומר: "אשר לו [lo] חומה," כאשר lo נכתב באל"ף, שלפיו ניתן גם להבין את הפסוק כך: אשר אין לו חומה, הדבר מלמד שאפילו אם לעיר אין חומה כעת, אך הייתה לה חומה קודם לכן, בימי יהושע בן נון, היא שומרת על מעמדה כעיר מוקפת חומה.
וְאֵלּוּ הֵן בָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה כּוּ׳. תָּנָא: גַּמְלָא בַּגָּלִיל, וּגְדוֹד בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וְחָדִיד וְאוֹנוֹ וִירוּשָׁלַיִם בִּיהוּדָה. מַאי קָאָמַר?
§ המשנה מלמדת: ואלו הן בתי ערי חומה: המבצר העתיק של ציפורי, ומבצר גוש חלב, ויודפת העתיקה, וגמלא, וגדוד, וחדיד, ואונו, וירושלים, וכן ערים דומות אחרות. החכמים שנו בברייתא: גמלא היא בגליל, וגדוד היא בעבר הירדן, וחדיד ואונו וירושלים הן ביהודה. הגמרא שואלת: מה אומר התנא של ברייתא זו? וכי אלו הן הערים המוקפות חומה היחידות בגליל, בעבר הירדן וביהודה?