רבא אמר: הכול מסכימים כי ריבית מסופקת אסורה; וכאן, המחלוקת בין רבי יהודה לחכמים נוגעת להיתר של ריבית הניתנת על תנאי שתוחזר. כלומר, נוסף על ההסדר המתואר בברייתא, הצדדים הסכימו שהקונה יאכל את הפירות, ואם לאחר מכן המכר יתבטל, אזי הקונה ישפה את המוכר על שווי הפירות. חכם אחד, התנא הראשון, סבור שאף על פי שהריבית מוחזרת לאחר מכן, נוהג זה אסור, וחכם אחד, רבי יהודה, סבור שהדבר מותר.

§ המשנה מלמדת: לגבי מי שמוכר בית מבין בתי ערי חומה, אם המוכר מת, בנו רשאי לגאול את הבית מן הקונה. הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו, שהרי בן יורש את נכסי אביו. הגמרא משיבה: שמא תאמר שכאשר הרחמן אומר: "ואיש כי ימכור בית מושב עיר חומה והיתה גאולתו עד תום שנת ממכרו" (ויקרא כה, כט), הדבר מלמד שהאיש הגואל את הבית צריך להיות אותו האיש שמכר אותו, וזה הבן לא מכר; לכן, אותו פסוק עצמו מלמדנו: "והיתה גאולתו," ללמד שזכות הגאולה חלה בכל מקרה, בין על המוכר ובין על בנו.

המשנה מוסיפה ללמד: אם הקונה מת, המוכר רשאי לגאול את הבית מידי בנו של הקונה. הגמרא שואלת: גם זה מובן מאליו. הגמרא משיבה: שמא תאמר כי הרחמן אומר: "וקם הבית אשר בעיר אשר לו חומה לצמיתות לקונה אותו" (ויקרא כה:ל), וכיוון שזה הבן לא קנה את הבית, אין המוכר יכול לגאול אותו ממנו; לכן הפסוק הקודם מלמדנו: "והיתה גאולתו," ללמד שזכות זו חלה בכל מקרה, אפילו מידי בנו של הקונה.

§ המשנה מלמדת שאם הקונה מכר את הבית לאחר, מחשבים את השנה רק מן הזמן שבו הבעלים מכר את הבית לקונה הראשון, כפי שנאמר: "ואם לא ייגאל עד מלאת לו שנה תמימה" (ויקרא כה:ל). שנו חכמים: כאשר הכתוב אומר "שנה", איני יודע אם מונים את השנה מן הזמן שבו הבעלים מכר אותו לראשון, או שמא מונים את השנה מן הזמן שבו הקונה הראשון מכר אותו לשני. כאשר הכתוב אומר: "עד מלאת לו שנה תמימה", עליך לומר שזו שנה מן הזמן שבו הבעלים מכר אותו לראשון.

הגמרא שואלת: במקרה כזה, אם הבעלים לא גאל את הבית בתוך שנה אחת מן המכירה הראשונה, למי הוא שייך לצמיתות? רבי אלעזר אומר: הוא שייך לצמיתות לקונה הראשון. רבי יוחנן אומר: הוא שייך לצמיתות לקונה השני. הגמרא שואלת: מובן, לפי שיטתו של רבי אלעזר, מובן מדוע הבית שייך לקונה הראשון, שהרי מחשבים את השנה לפי קניינו. אבל לפי שיטתו של רבי יוחנן, מה הטעם שהבית שייך לקונה השני לאחר תום שנה אחת מקניינו של הקונה הראשון? רבי אבא בר ממל אומר: מה מכר הקונה הראשון לשני buyer? He sold him any right to the field that will come into his possession. This includes the fact that the house will belong to him in perpetuity after the conclusion of one year from the first purchase.

רבי אבא בר ממל אומר: אם אדם מכר שני בתי ערי חומה, אחד בחמישה עשר יום של אדר הראשון בשנה מעוברת, ואת השני באחד באדר השני, אזי ההלכה היא כך: לגבי בית זה שמכר לו באחד באדר השני, משמגיע אחד באדר של השנה הבאה, נחשב הדבר כאילו עברה שנה שלמה. לגבי בית זה שמכר לו בחמישה עשר יום של אדר הראשון, אין הדבר נחשב כאילו עברה שנה שלמה עד חמישה עשר יום באדר של השנה הבאה.

רבינא מקשה על כך: אך יאמר הקונה הראשון לשני: אני קדמתי לך והדלקתי אש לפניך, כלומר, קניתי את ביתי לפני שאתה קנית את שלך. אם כן, כיצד אתה יכול לזכות בחזקה לעולם לפניי? הגמרא משיבה: דבר זה הוא משום שהקונה השני יכול לומר לו: אתה ירדת אל הבית בחודש המעובר, כלומר, באדר הראשון, וכפי שנשנה במשנה, למוכר יש זכות לגאול את הבית במשך שנה שלמה, לרבות החודש המעובר.

ורבי אבא בר ממל אומר: אם נולדו שני כבשים לבעלים אחד, אחד בחמישה עשר יום באדר הראשון, והשני באחד ביום באדר השני, אזי ההלכה היא כך: לגבי זה הכבש שנולד ביום הראשון של אדר השני, משהגיע אחד באדר של השנה הבאה, הוא נחשב כאילו עברה שנה שלמה, ואם היה בכור יש להקריבו לפני שיגיע זמן זה לכתחילה. ולגבי זה הכבש שנולד לו בחמישה עשר יום באדר הראשון, אין הוא נחשב כאילו עברה שנה שלמה עד חמישה עשר יום באדר של השנה הבאה.

רבינא שוב מקשה על כך: אלא יניח הכבש שנולד ראשון לומר לכבש האחר: אני קדמתי לך ואכלתי ירקות לפניך, כלומר, נולדתי תחילה. הגמרא משיבה: דבר זה הוא משום שהכבש השני יכול לומר לראשון: אתה ירדת לעולם בחודש המעובר, שנוסף לשנה, ואילו אני לא ירדתי לעולם בחודש המעובר.

הגמרא שואלת: מדוע אני צריך גם את ההלכה השנייה הזו? הלכה זו לגבי הכבשים זהה להלכה ההיא הנוגעת לבתים. הגמרא משיבה: שמא תאמר כי שם, לגבי בתי ערי חומה, שבהם נאמר: "שנה תמימה" (ויקרא כה:ל), אכן כך היא ההלכה, אבל כאן, לגבי כבשים, שבהם לא נאמר: שנה תמימה, אולי אין זה כך; לכן רבי אבא בר ממל מלמד אותנו שבאמצעות גזירה שווה בין המילים "שנה" ו"שנה" שני המקרים לומדים את הלכותיהם זה מזה. לגבי בתי ערי חומה נאמר: "ואם לא ייגאל עד מלאת לו שנה תמימה" (ויקרא כה:ל), ונאמר לגבי כבשים: "שה תמים זכר בן שנה יהיה לכם" (שמות יב:ה).

§ המשנה מלמדת: כאשר נאמר: "שנה תמימה" (ויקרא כה:ל), הדבר בא לכלול את החודש המעובר בשנה המחושבת ממועד המכירה. רבי יהודה הנשיא אומר: הדבר בא לתת למוכר שנה ותוספתה. בעניין זה לימדו חכמים בברייתא: "שנה תמימה"; רבי יהודה הנשיא אומר: משמעות הדבר היא שמונה 365 ימים, בהתאם למספר הימים שבשנה שמשית, שהם אחד עשר יותר מאשר בשנה לבנה. וחכמים אומרים: מונה שנים עשר חודשים מיום ליום, ואם חודש נוסף עובר בתוך השנה, הרי שהחודש עובר לטובת המוכר, כלומר, יש לו שלושה עשר חודשים לגאול את ביתו.

§ המשנה מלמדת: אם הגיע היום האחרון של תקופת שנים עשר החודשים והבית לא נגאל, הוא נעשה רכושו של הקונה לצמיתות. זו ההלכה לגבי מי שקונה בית בעיר מוקפת חומה ולגבי מי שניתן לו במתנה, כפי שנאמר: "לצמיתות [latzemitut]" (ויקרא כה:ל). בעניין זה לימדו חכמים: "Latzemitut" פירושו לצמיתות; כלומר, המוכר אינו יכול עוד לגאול את הבית בניגוד לרצון הקונה, ואף אינו חוזר לרשותו בשנת היובל. דבר אחר הנלמד מפסוק זה הוא ש"latzemitut" בא לרבות בית שניתן במתנה. מה הטעם, כלומר, כיצד נלמד הדבר מן "latzemitut"? הכתוב יכול היה לומר tzemit, אך במקום זאת נאמר tzemitut. הלשון המורחבת באה לרבות בית שניתן במתנה.

החכמים אמרו את הברייתא שלעיל לפני רב פפא, ולאחר מכן שאלו: בהתאם לדעתו של מי נפסק דין זה? לכאורה, הוא אינו בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שכן אם הוא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, האם אין הוא אומר לגבי החזרת שדה אחוזה בשנת היובל כי מתנה אינה כמכר, כלומר, שדה אחוזה שניתנה במתנה אינה חוזרת לבעליה המקורי בשנת היובל? כמו כן, בית בעיר מוקפת חומה שניתן במתנה לא אמור להפוך לרכושו לצמיתות של הקונה לאחר שנים עשר חודש. רב פפא אמר: אפשר אפילו לומר שהברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, ושכאן הדבר שונה, שכן הרחמן מכליל בית שניתן במתנה באמצעות המונח “לצמיתות.”

החכמים אמרו לרב פפא, ויש אומרים שרב הונא בריה דרב יהושע אמר לרב פפא: אבל התבונן במקרה של שנת היובל, כפי שנאמר: "בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו" (ויקרא כה:יג), והחכמים מלמדים שפסוק זה בא לרבות את המתנה, ואף על פי כן רבי מאיר אינו מרבה מתנה. אלא, ברייתא זו בוודאי אינה בהתאם לדעתו של רבי מאיר.

§ החכמים לימדו: לגבי מי שמקדיש בית מבתי ערי חומה, אדם זה רשאי לפדות אותו מאוצר ההקדש, והוא רשאי תמיד לפדותו, אפילו לאחר השנה הראשונה, שלא כמו במכירה. אם אדם אחר פדה את הבית מרשות אוצר ההקדש, והגיע היום האחרון של תקופת שנים עשר החודשים מפדיונו והבית לא נגאל על ידי בעליו, הבית נעשה לקניינו של אותו אדם אחר לצמיתות.

הגמרא שואלת: מנין דבר זה נלמד? שמואל אומר: כפי שהפסוק אומר: "ואם לא ייגאל עד מלאת לו שנה תמימה, וקם הבית אשר בעיר אשר לו חומה לצמיתות לקונה אותו לדורותיו, לא יצא ביובל" (ויקרא כה:ל). הפסוק מלמד שהבית שייך לצמיתות ל"קונה אותו," אפילו אם קנה אותו מהקדש. הגמרא שואלת: אבל מדוע המקדיש תמיד יכול לגאול את הבית מידי ההקדש? שיהא שייך להקדש לצמיתות אם לא נגאל בתוך שנה אחת. הגמרא משיבה שהפסוק אומר: "לדורותיו." יצא, אפוא, ההקדש, שכן אינו אדם ואין לו דורות.

הגמרא שואלת: מדוע אני צריך את הביטוי בפסוק שלעיל: "לא יצא ביובל"? הרי כבר נאמר: "לצמיתות". רב ספרא אמר: ביטוי זה נצרך רק למקרה של מי שמוכר בית בין בתי ערי חומה והיובל הגיע בתוך השנה של המכירה. היה אפשר להעלות על דעתך לומר שהבית צריך לצאת מרשות הקונה ולהיכנס לרשות בעליו ביובל. לכן הפסוק מלמדנו: "לא יצא ביובל", ללמד שאין זה כך.

משנהבראשונה, הקונה היה מתחבא ביום האחרון של תקופת שנים עשר החודש, כדי להבטיח שתהיה שלו לצמיתות. התקין הלל שהמוכר יהא מניח [ḥolesh] את כספו בלשכה של בית הדין וישבור את הדלת וייכנס לבית, וכאשר האחר, כלומר הקונה, ירצה לעשות כן, יוכל לבוא אל הלשכה וליטול את כספו.

גמרארבא אומר: ניתן להסיק מתקנת הלל במשנה שאם אדם אומר לאשתו: זהו גטך על מנת שתתני לי מאתיים דינר, והיא נתנה את הכסף לו בהסכמתו, הרי היא מגורשת. אבל אם נתנה לו בניגוד לרצונו, אינה מגורשת.