תָּנֵי חֲדָא: לֹוֶה וְגוֹאֵל וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵינוֹ לֹוֶה וְגוֹאֵל וְאֵינוֹ גּוֹאֵל לַחֲצָאִין. לָא קַשְׁיָא, הָא רַבָּנַן וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן.
הגמרא מעלה סתירה בין שתי ברייתות בנוגע לפדיון שדה מאוצר ההקדש של המקדש: שנינו בברייתא אחת: אדם רשאי ללוות כסף ולפדות שדה, ורשאי אדם לפדותה חלקית. ובברייתא אחרת שנינו: אדם אינו רשאי ללוות כסף ולפדות שדה, ואף לא לפדותה חלקית. הגמרא מסבירה: אין זו קושיה. ברייתא זו, המלמדת שאדם אינו רשאי ללוות כסף ולפדות את שדהו, היא בהתאם לדעת חכמים; ואילו אותהברייתא, הקובעת שאדם רשאי ללוות כסף ולפדות את שדהו, היא בהתאם לדעת רבי שמעון, המקל בנוגע לפדיון שדה מאוצר ההקדש של המקדש.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר בֵּית בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה — הֲרֵי זֶה גּוֹאֵל מִיָּד, וְגוֹאֵל כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, הֲרֵי זֶה כְּמִין רִבִּית, וְאֵינוֹ רִבִּית.
משנה:המוכר בית מבתי ערי חומה רשאי לגאול את הבית מיד, אף בלא הסכמת הקונה, והוא רשאי לגאול את הבית במשך כל שנים עשר החודשים שלאחר המכירה, אך לא לאחר מכן. כאשר הוא גואל את הבית בתוך תקופת שנים עשר החודשים, הוא מחזיר את מחיר המכירה לקונה, וזהו לכאורה כמו צורה של ריבית, שכן הקונה התגורר למעשה בבית בחינם בתמורה לכך שכספו של הקונה היה ברשות המוכר. אין זו נחשבת ריבית, משום שהקונה היה בעל הבית במשך התקופה שבה התגורר בו.
מֵת הַמּוֹכֵר — יִגְאַל בְּנוֹ, מֵת הַלּוֹקֵחַ — יִגְאַל מִיַּד בְּנוֹ. אֵין מוֹנִין שָׁנָה אֶלָּא מִשָּׁעָה שֶׁמָּכַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד מְלֹאת לוֹ שָׁנָה״.
אם המוכר מת, בנו רשאי לגאול את הבית מן הקונה. אם הקונה מת, המוכר רשאי לגאול אותו מידי בנו של הקונה. אם הקונה מכר את הבית לאחר, מחשבים את השנה רק מן הזמן שבו הבעלים מכר את הבית לקונה הראשון, כפי שנאמר: "ואם לא ייגאל עד מלאת לו שנה תמימה, וקם הבית אשר בעיר אשר לו חומה לצמיתות לקונה אותו לדורותיו" (ויקרא כה:ל). הלשון "לו" מלמדת שהשנה נמנית מן הזמן שבו הבעלים הראשון מכר את הבית.
כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״תְּמִימָה״, לְהָבִיא אֶת חֹדֶשׁ הָעִיבּוּר. רַבִּי אוֹמֵר: לִיתֵּן לוֹ שָׁנָה וְעִיבּוּרָהּ. הִגִּיעַ יוֹם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְלֹא נִגְאֲלָה — הָיְתָה חֲלוּטָה לוֹ. אֶחָד הַלּוֹקֵחַ וְאֶחָד הַנִּיתָּן לוֹ בְּמַתָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַצְּמִיתוּת״.
כאשר נאמר: "שנה תמימה", הדבר בא לכלול את החודש המעובר בשנה הנמנית מן המכירה, אם הייתה זו שנה מעוברת. רבי יהודה הנשיא אומר: המילה "תמימה" באה לתת למוכר שנה ותוספתה, כלומר, השנה שבמהלכה ניתן לגאול את הבית אינה שנת הלבנה בת 354 הימים, אלא שנת החמה בת 365 הימים. אם הגיע היום האחרון של תקופת שנים־עשר החודשים ולא נגאל הבית, הרי הבית נעשה לקניינו של הקונה לצמיתות. זוהי ההלכה הן לגבי מי שקונה בית בעיר מוקפת חומה והן לגבי מי שניתן לו במתנה, כפי שנאמר: "וקם הבית אשר בעיר אשר לו חומה לצמיתות לקונה אותו לצמיתות" (ויקרא כה:ל).
גְּמָ׳ מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי, דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר: ״יָמִים״ — אֵין יָמִים פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם.
גמרא: המשנה מלמדת שמי שמוכר בית בעיר מוקפת חומה רשאי לגאול אותו מיד. הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: התורה קובעת: "ואיש כי ימכור בית מושב עיר חומה, והיתה גאולתו עד תום שנת ממכרו; ימים תהיה גאולתו" (ויקרא כה:כט). המילה "ימים" משמעה לא פחות מיומיים, כלומר, אין לגאול את הבית במהלך שני הימים הראשונים שלאחר המכירה.
וְרַבָּנַן, הַאי ״יָמִים״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ מִיּוֹם לְיוֹם. וְרַבִּי, מִיּוֹם לְיוֹם מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מֵ״עַד תּוֹם שְׁנַת מִמְכָּרוֹ״.
הגמרא שואלת: וחכמים, מה הם עושים עם המילה "ימים"? הגמרא משיבה: החכמים זקוקים לה כדי ללמד את ההלכה שהשנה אינה מסתיימת עם הגעת ראש השנה, בסוף השנה הקלנדרית; אלא היא מחושבת מיום ליום, כלומר, עד להגעת תאריך המכירה בשנה שלאחר מכן. הגמרא שואלת: ורבי יהודה הנשיא, מניין הוא לומד שהשנה מחושבת מיום ליום? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן הביטוי: "עד תום שנת ממכרו" (ויקרא כה:כט).
וְרַבָּנַן? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ שְׁנַת מִמְכָּרוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא (שְׁנַת) [שָׁנָה] שֶׁל מִנְיַן עוֹלָם. וְיָמִים מִיבְּעֵי לְהוּ לְמֵעֵת לְעֵת, דְּאִי מֵ״עַד תּוֹם שְׁנַת מִמְכָּרוֹ״ הֲוָה אָמֵינָא: מִיּוֹם לְיוֹם — אִין, מֵעֵת לְעֵת — לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא ״יָמִים״.
הגמרא שואלת: וחכמים, מה הם עושים עם ביטוי זה? הגמרא משיבה: למעשה, הם צריכים את הביטוי הזה כדי ללמד שהשנה המחושבת היא שנה ממכירתו ולא שנת מניין העולם, כלומר, לא השנה הקלנדרית. וחכמים צריכים את המילה "ימים" כדי ללמד שהשנה מחושבת לא רק מיום ליום, אלא גם משעה לשעה, כלומר, השנה מושלמת רק כאשר מגיעה שעת המכירה בשנה שלאחר מכן. כאילו היה אדם מבקש ללמוד זאת מן הביטוי "עד תום שנת ממכרו," הייתי אומר שלעניין חישוב השנה מיום ליום, כן, היא מחושבת בדרך זו, אבל לעניין חישוב השנה משעה לשעה, לא, היא אינה מחושבת בדרך זו. אלא, משמגיעה תחילת היום, המוכר שוב אינו יכול לגאול את הבית. הרחמן לכן כתב את המילה "ימים" כדי ללמד שהשנה מחושבת משעה לשעה.
וְרַבִּי, מֵעֵת לְעֵת מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״תְּמִימָה״. וְרַבָּנַן? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְעִיבּוּרַהּ.
הגמרא שואלת: ורבי יהודה הנשיא, מנין לו שהשנה מחושבת משעה לשעה? הגמרא משיבה כי הוא לומד זאת מן הביטוי "שנה תמימה" (ויקרא כה:ל). הגמרא שואלת: וחכמים, מה הם לומדים מן הביטוי "שנה תמימה"? הגמרא משיבה: החכמים צריכים ביטוי זה כדי ללמד שהחודש המעובר של שנה מעוברת נכלל בשנת המכירה.
וְרַבִּי נָמֵי, הָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְעִיבּוּרַהּ! הָכִי נָמֵי, מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵעֵת לְעֵת מֵ״עַד תּוֹם שְׁנַת מִמְכָּרוֹ״ נָפְקָא.
הגמרא מקשה: אך רבי יהודה הנשיא גם דורש את המונח הזה כדי ללמד שהחודש המעובר של שנה מעוברת נכלל בשנת המכירה. הגמרא מסבירה: אכן, כלומר, רבי יהודה הנשיא לומד את הכללת החודש המעובר מן המונח "שנה תמימה". אלא שלדעת רבי יהודה הנשיא, העובדה שהשנה מחושבת מיום ליום ומשעה לשעה מהווה הלכה אחת, והיא נלמדת מן הביטוי "עד תום שנת ממכרו."
הֲרֵי זוֹ כְּמִין רִבִּית וְכוּ׳. וְהָתַנְיָא: הֲרֵי זוֹ רִבִּית גְּמוּרָה, אֶלָּא שֶׁהַתּוֹרָה הִתִּירַתּוּ!
§ המשנה מלמדת: כאשר אדם גואל בית מבתי עיר חומה, הרי זה לכאורה כמו סוג של ריבית, שכן המוכר מחזיר לקונה את מחיר המכירה המקורי, והוא אינו מנכה ממנו כנגד התקופה שבה התגורר הקונה בבית. אין זה נחשב ריבית, משום שבאותה תקופה הבית היה בבעלות הקונה. הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא: זה נחשב לחלוטין לריבית, אלא שבמקרה זה התורה התירה זאת?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָא קַשְׁיָא, הָא רַבִּי יְהוּדָה וְהָא רַבָּנַן. דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְעָשָׂה לוֹ שָׂדֵהוּ מֶכֶר, בִּזְמַן שֶׁהַמּוֹכֵר אוֹכֵל פֵּירוֹת — מוּתָּר, לוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּירוֹת — אָסוּר.
רבי יוחנן אמר: אין זה קשה. משנה זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ואותהברייתא היא בהתאם לדעתם של חכמים. כפי שנלמד בברייתא: שקול מקרה של אדם שהיה לו חוב של מאה דינרים על אחר, והלווה עשה מכירה על תנאי של שדהו למלווה, בתנאי שאם לא יפרע את ההלוואה בזמן, אזי המכירה תחול למפרע מרגע זה. כל עוד המוכר, כלומר הלווה, אוכל את הפירות של אותו שדה עד זמן פירעון ההלוואה, הסדר זה מותר. אבל אם הקונה, כלומר המלווה, אוכל את הפירות במשך זמן זה, ההסדר אסור, שכן הוא מהווה ריבית. הטעם הוא שאם ההלוואה נפרעת בזמן, המכירה בטלה, ומשמעות הדבר היא שהפירות שנאכלו על ידי המלווה ייחשבו כאילו נאכלו כתשלום עבור כך שההלוואה נשארה ברשות הלווה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף בִּזְמַן שֶׁהַלּוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּירוֹת — מוּתָּר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוֹנִין שֶׁעָשָׂה שָׂדֵהוּ מֶכֶר עַל פִּי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְלוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּירוֹת הָיָה. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָיה? מוֹכֵר אוֹכֵל פֵּירוֹת הָיָה, וְלֹא לוֹקֵחַ.
רבי יהודה אומר: אפילו כשהלוקח אוכל את הפירות, הסדר כזה מותר. אמר רבי יהודה לתמוך בדעתו: היה מעשה בביתוס בן זונין, שעשה מכירה על תנאי של שדהו בהסדר דומה על פי הוראתו של רבי אלעזר בן עזריה, ובמקרה זה הלוקח היה אוכל את הפירות. החכמים אמרו לו: וכי מבקש אתה להביא ראיה משם? למעשה, המוכר הוא שהיה אוכל את הפירות, ולא הלוקח.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? צַד אֶחָד בְּרִבִּית אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, תַּנָּא קַמָּא סָבַר: צַד אֶחָד בְּרִבִּית אָסוּר, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: צַד אֶחָד בְּרִבִּית מוּתָּר.
הגמרא שואלת: מהו הבסיס למחלוקת בין רבי יהודה וחכמים? הגמרא משיבה: המחלוקת ביניהם נוגעת להיתר של הסכם הכרוך בריבית מסופקת, כלומר, הסכם שיכלול ריבית רק בנסיבות מסוימות. זהו המקרה כאן, שכן אם ההלוואה נפרעת, התבואה שנאכלה על ידי המלווה מהווה ריבית, אך אם ההלוואה אינה נפרעת, אזי השדה נקנה למפרע על ידי המלווה ואין בכך ריבית. הגמרא מפרטת: התנא הראשון, כלומר, חכמים, סובר כי ריבית מסופקת אסורה, ורבי יהודה סובר כי ריבית מסופקת מותרת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria