וְרַב עָנָן בָּרָיְיתָא לָא שְׁמִיעָא לֵיהּ, וְדִשְׁמוּאֵל מִמַּאי דְּאֵינָהּ מְכוּרָה וּמָעוֹת חוֹזְרִין? דִּלְמָא אֵינָהּ מְכוּרָה וּמָעוֹת מַתָּנָה, מִידֵּי דְּהָוֵה אַמְּקַדֵּשׁ אֲחוֹתוֹ, דְּאִיתְּמַר: הַמְקַדֵּשׁ אֲחוֹתוֹ — רַב אָמַר: מָעוֹת חוֹזְרִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מָעוֹת מַתָּנָה.
הגמרא מסבירה: ורב ענן לא פתר את הספק שלו מן הברייתא, שכן הוא לא למד ברייתא זו. וגם לא היה יכול לפשוט זאת מדבריו של שמואל עצמם, שמכירת שדה בשנת היובל אינה מועילה, שכן משמעות דבריו של שמואל אינה ברורה. מניין ניתן להסיק ששמואל מתכוון שהשדה אינה נמכרת והכסף מוחזר? שמא כוונתו היא שהשדה אינה נמכרת והכסף נחשב למתנה, כשם שהוא נחשב למתנה לשיטתו במקרה של המקדש את אחותו. כפי שנאמר: לגבי אדם המקדש את אחותו, קידושין שאינם תקפים, רב אומר שהכסף שבו קידש האח את אחותו מוחזר, שכן ידע שהקידושין אינם תקפים ורק התכוון להפקיד אצלה את הכסף לשמירה. ושמואל אומר שיש להניח שרצה לתת לה את הכסף כמתנה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי חָזֵית דְּקָנְסִינַן לֵיהּ לְלוֹקֵחַ? נִקְנְסֵיהּ לְמוֹכֵר!
הגמרא קודם לכן (כט ע"א) ציטטה ברייתא המלמדת שאם אדם מוכר את עבדו ליהודי מחוץ לארץ ישראל, הקונה חייב לשחרר את העבד. אף על פי כן, כספו אינו מוחזר. בעניין זה, אמר אביי לרב יוסף: מה ראית לומר, שאנו קונסים את הקונה והוא מפסיד את כספו? נקנוס את המוכר ונחייב אותו להחזיר את הכסף שקיבל, כך שיפסיד גם את הכסף וגם את העבד.
אֲמַר לֵיהּ: לָאו עַכְבְּרָא גַּנָּב, אֶלָּא חוֹרָא גַּנָּב. אִי לָאו עַכְבְּרָא, חוֹרָא מְנָא לֵיהּ? מִסְתַּבְּרָא, הֵיכָא דְּאִיתֵיהּ לְאִיסּוּרָא קָנְסִינַן.
רב יוסף אמר לאביי: לא העכבר הוא שגונב; אלא, החור הוא שגונב, שכן עכבר אינו יכול לגנוב שום חפץ אלא אם כן יש לו חור להחביאו בו. במילים אחרות, המוכר לא היה יכול למכור את עבדו מחוץ לארץ ישראל אילו הקונה לא היה מוכן לקנות את העבד. אביי השיב: גם ההפך נכון, כלומר אלמלא העכבר, מנין היה החור משיג את החפץ הגנוב? אילו המוכר היה מסרב למכור את עבדו, הקונה לא היה יכול לקנותו ולהוציאו מארץ ישראל. רב יוסף השיב לאביי: אף על פי ששני הצדדים אשמים, מסתבר שאנו מחילים את הקנס במקום שבו מצוי כעת נושא האיסור. מאחר שהקונה מחזיק כעת בעבד, הוא זה שנקנס.
הָיְתָה שְׁנַת שִׁדָּפוֹן כּוּ׳. הַשְׁתָּא הוֹבִירָהּ עוֹלָה לוֹ, נָרָהּ מִיבַּעְיָא?
§ המשנה מלמדת: אם אחת משתי השנים שלאחר המכירה הייתה שנת שדפון, הקונה זכאי לשנה נוספת של יבול. אם הקונה חרש את השדה אך לא זרעה, או אם הותיר אותה בורה, שנה זו נמנית במניינו, שכן הייתה ראויה להוציא יבול. הגמרא שואלת: כעת משנשנה שאם הקונה הותיר את שדהו בורה אותה שנה נמנית כחלק ממניינו, אף על פי שלא עיבד את השדה כלל, האם יש צורך שהמשנה תלמד שהשנה נמנית כחלק ממניינו אם חרש את השדה אך לא זרעה?
נָרָהּ אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ — סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, אָמְרִינַן לֵיהּ: הַב לֵיהּ דְּמֵיהּ וְלִיסַּק, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: היה צורך ללמד את המקרה של קונה שחרש את השדה אך לא זרעה, שכן היה אפשר שיעלה על דעתך לומר שאומרים למוכר: תן את השווי הכספי של השבח של השדה לקונה, ואז הוא יעזוב את השדה. לכן המשנה מלמדת אותנו שהמוכר אינו חייב לשלם לו סכום זה.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְכָרָהּ לוֹ כּוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאִם מְכָרָהּ לוֹ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה מְלֵיאָה פֵּירוֹת, שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ: ״הַנַּח לְפָנַי כְּדֶרֶךְ שֶׁהִנַּחְתִּי לְפָנֶיךָ״? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְּבוּאוֹת יִמְכׇּר לָךְ״, פְּעָמִים שֶׁאָדָם אוֹכֵל שָׁלֹשׁ תְּבוּאוֹת בִּשְׁתֵּי שָׁנִים.
§ המשנה קובעת כי רבי אליעזר אומר: אם בעל השדה מכר אותה לקונה לפני ראש השנה והשדה הייתה מלאה יבול, ובעל השדה פודה את השדה לאחר שנתיים, הקונה אוכל שלושה יבולים מתוצרת השדה בתוך שנתיים. לגבי הלכה זו שנויה בברייתא שרבי אליעזר אומר: מנין נלמד שאם בעל השדה מכר אותה לקונה לפני ראש השנה כשהיא מלאה יבול, שהמוכר לא יאמר לקונה כאשר הוא פודה את השדה לאחר שנתיים: השאר את השדה לי מלאה יבול כדרך שהשארתי אותה לך? הכתוב אומר: "במספר שני תבואות ימכר לך" (ויקרא כה:טו), ומכאן שהתשלום מחושב לפי מספר השנים, ולא לפי מספר היבולים. לפיכך, לפעמים אדם אוכל שלושה יבולים בשנתיים.
מַתְנִי׳ מְכָרָהּ לָרִאשׁוֹן בְּמָנֶה, וּמָכַר רִאשׁוֹן לַשֵּׁנִי בְּמָאתַיִם, אֵינוֹ מְחַשֵּׁב אֶלָּא עִם הָרִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר מָכַר לוֹ״.
משנה: כאשר שנת היובל נוהגת, מותר למכור שדה רק עד שנת היובל, ואז השדה חוזר לבעליו המקורי. אם הבעלים פודה את השדה לפני שנת היובל, התשלום השנתי מחושב על ידי חלוקת מחיר המכירה במספר השנים ממועד המכירה ועד שנת היובל. הבעלים מחזיר את התשלום השנתי כפול מספר השנים שנותרו עד שנת היובל. אם בעל שדה מכר אותו לראשון קונה במאה דינרים והראשון קונה אחר כך מכר אותו לשני קונה במאתיים דינרים, כאשר הבעלים המקורי פודה את השדה הוא מחשב את התשלום רק לפי המחיר שקבע עם הראשון קונה, כפי שנאמר: "וחישב את שני ממכרו והשיב את העודף לאיש אשר מכר לו" (ויקרא כה:כז).
מְכָרָהּ לָרִאשׁוֹן בְּמָאתַיִם, וּמָכַר הָרִאשׁוֹן לַשֵּׁנִי בְּמָנֶה — אֵינוֹ מְחַשֵּׁב אֶלָּא עִם הָאַחֲרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחִשַּׁב אֶת שְׁנֵי מִמְכָּרוֹ וְהֵשִׁיב אֶת הָעוֹדֵף לָאִישׁ אֲשֶׁר מָכַר לוֹ״, לָאִישׁ אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ.
אם בעל שדה מכר אותה לקונה הראשון במאתיים דינרים, והראשון לאחר מכן מכר אותה לשני במאה דינרים, כאשר הבעלים המקורי גואל את השדה, הוא מחשב את התשלום רק לפי המחיר ששולם על ידי האחרון, כפי שנאמר: "וחישב את שני ממכרו והשיב את העודף לאיש אשר מכר לו." הלשון היתרה "לאיש" מלמדת שהפסוק מתייחס לאיש שהוא כעת בחזקת השדה.
לֹא יִמְכּוֹר בְּרָחוֹק וְיִגְאַל בְּקָרוֹב, בְּרָעָה וְיִגְאַל בְּיָפָה, וְלֹא יִלְוֶה וְיִגְאַל, וְלֹא יִגְאַל לַחֲצָאִין, וּבַהֶקְדֵּשׁ מוּתָּר בְּכוּלָּן. זֶה חוֹמֶר בַּהֶדְיוֹט מִבַּהֶקְדֵּשׁ.
אין אדם רשאי למכור את שדה אחוזתו הנמצאת באזור מרוחק ולגאול בדמיה שדה שמכר באזור קרוב. וכן, אין הוא רשאי למכור שדה באיכות נמוכה ולגאול בדמיה שדה באיכות גבוהה. וכן אין הוא רשאי ללוות כסף ולגאול את השדה, ואף אינו רשאי לגאול את השדה לשיעורין, מחצית עכשיו ומחצית במועד מאוחר יותר. אבל לעניין גאולת שדה מאוצר המקדש, מותר לגאול את השדה בכל אחת מן הדרכים הללו. זוהי הלכה שבה חלה חומרה גדולה יותר לעניין גאולת שדה מידי אדם פרטי מאשר לעניין גאולתה מאוצר המקדש.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מְכָרָהּ לָרִאשׁוֹן בְּמָנֶה, וּמְכָרָהּ רִאשׁוֹן לַשֵּׁנִי בְּמָאתַיִם, מִנַּיִן שֶׁאֵינוֹ מְחַשֵּׁב אֶלָּא עִם הָרִאשׁוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״[לָאִישׁ] אֲשֶׁר מָכַר לוֹ״.
גמרא:החכמים לימדו: שקול את המקרה שבו בעל שדה מכר אותה לראשון הקונה במאה דינרים, והראשון הקונה לאחר מכן מכר אותה לשני הקונה במאתיים דינרים. מניין נלמד שכאשר הבעלים המקורי גואל את השדה, הוא מחשב את התשלום רק לפי המחיר שקבע עם הראשון הקונה? הפסוק קובע: "וחישב את שני ממכרו והשיב את העודף לאיש אשר מכר לו" (ויקרא כה:כז).
מְכָרָהּ לָרִאשׁוֹן בְּמָאתַיִם, וּמָכַר הָרִאשׁוֹן לַשֵּׁנִי בְּמָנֶה, מִנַּיִן שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין אֶלָּא עִם הַשֵּׁנִי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לָאִישׁ [לָאִישׁ] אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ״, דִּבְרֵי רַבִּי.
כעת שקול את המקרה שבו בעל שדה מכר אותו לקונה הראשון במאתיים דינרים, והראשון לאחר מכן מכר אותו לקונה השני במאה דינרים. מניין נלמד שכאשר הבעלים המקורי גואל את השדה, התשלום מחושב רק לפי המחיר ששולם על ידי השני הקונה? הפסוק אומר: "והשיב את העודף לאיש אשר מכר לו." הלשון היתרה "לאיש" מלמדת שהפסוק מדבר על האיש שהוא כעת בחזקת השדה. זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא.
רַבִּי דּוֹסְתַּאי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: מְכָרָהּ לוֹ בְּמָנֶה, וְהִשְׁבִּיחָהּ וְעָמְדָה עַל מָאתַיִם, מִנַּיִן שֶׁאֵינוֹ מְחַשֵּׁב אֶלָּא בְּמָנֶה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֵשִׁיב אֶת הָעוֹדֵף״ — הָעוֹדֵף שֶׁבְּיָדוֹ.
רבי דוסתאי בן יהודה אומר שיש לפרש את הפסוק באופן שונה: שקול את המקרה שבו בעל שדה מכר אותה לקונה במאה דינרים, והשדה השביחה בערכה כשהייתה ברשות הקונה וערכה עמד על מאתיים דינרים. מניין נלמד שכאשר המוכר גואל את השדה הוא מחשב את התשלום רק לפי מאה הדינרים שקיבל במקור עבור השדה?כפי שנאמר: "והשיב את העודף לאיש אשר מכר לו," כלומר, המוכר משיב רק את היתרה מן התשלום המקורי שבידו.
מְכָרָהּ לוֹ בְּמָאתַיִם, וְהִכְסִיפָה וְעָמְדָה עַל מָנֶה, מִנַּיִן שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין אֶלָּא בְּמָנֶה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֵשִׁיב אֶת הָעוֹדֵף״ — הָעוֹדֵף שֶׁבַּקַּרְקַע.
רבי דוסתאי בן יהודה ממשיך: שקול את המקרה שבו בעל שדה מכר אותה לקונה במאתיים דינרים, והשדה פחתה בערכה כשהייתה ברשות הקונה וערכה עמד על מאה דינרים. מניין נלמד שכאשר המוכר פודה את השדה, התשלום מחושב רק לפי מאה הדינרים שהשדה שווה כעת? כפי שנאמר: "והשיב את העודף לאיש אשר מכר לו," כלומר, הוא משיב את מה שכעת נותר משווי הקרקע.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? דְּאִיַּיקַּר, וְזָל, וְאִיַּיקַּר.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין הדעות של רבי יהודה הנשיא ורבי דוסתאי בן יהודה? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה שבו ערך השדה היה גבוה בזמן המכירה הראשונה, למשל, היה שווה מאתיים דינרים, וכאשר השדה נמכר בפעם השנייה הוא ירד בערכו והיה שווה רק מאה דינרים. וכאשר הבעלים המקורי בא לגאול אותו, הוא שוב עלה בערכו עד שהיה שווה מאתיים דינרים. לפי רבי יהודה הנשיא, תשלום הפדיון מחושב לפי מאה הדינרים ששילם הקונה השני עבור השדה. לפי רבי דוסתאי בן יהודה, הוא מחושב או לפי יתרת התשלום המקורי או לפי מה שכעת נותר מערך הקרקע. כך או כך, הוא מחושב לפי היתרה של מאתיים דינרים.
וּמִמַּאי דִּלְקוּלָּא? דִּלְמָא לְחוּמְרָא!
מלבד ההבדל המעשי האמור לעיל, רבי יהודה הנשיא ורבי דוסתאי בן יהודה מסכימים שהפסוקים מתפרשים באופן שמיטיב עם הבעלים המקורי. הגמרא שואלת: ומניין נלמד שיש לפרש את הפסוקים כהקלה עבור המוכר? שמא יש לפרש אותם כהחמרה עבור המוכר.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּגָמַר ״גְּאוּלָּה״ ״גְּאוּלָּה״ מֵעֶבֶד עִבְרִי.
הגמרא משיבה: אפשרות כזו לא תעלה על דעתך, שכן נלמד באמצעות גזירה שווה בין המונח "גאולה" הכתוב בהקשר זה לבין "גאולה" מן הקטע הדן בעבד עברי, שהתורה מקילה ביחס לגואל. הכתוב אומר לגבי גאולת שדה: "והשיגה ידו ומצא כדי גאולתו" (ויקרא כה:כו), ולגבי גאולת עבד שנמכר לנכרי אומר הכתוב: "אחרי נמכר גאולה תהיה לו" (ויקרא כה:מח). בהתאם לכך, כשם שהתורה מקילה לגבי גאולת עבד עברי, כך גם התורה מקילה לגבי גאולת שדה.
וְהָתָם מְנָלַן? דְּתַנְיָא: נִמְכַּר בְּמָנֶה, וְהִשְׁבִּיחַ וְעָמַד עַל מָאתַיִם, מִנַּיִן שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין אֶלָּא מִמָּנֶה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִכֶּסֶף מִקְנָתוֹ״.
הגמרא שואלת: ושם, במקרה של עבד עברי, מניין לנו שהתורה מקילה בנוגע לפדיונו? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא: שקול את המקרה של עבד עברי שנמכר במאה דינרים, והשביח בערכו במשך תקופת עבדותו וערכו עמד על מאתיים דינרים. מניין נלמד שאם הוא פודה את עצמו, הסכום שהוא משלם עבור השנים הנותרות של עבודתו מחושב רק לפי מאה הדינרים שבהם נמכר מלכתחילה? כפי שנאמר: "אם עוד רבות בשנים, לפיהן ישיב גאולתו מכסף מקנתו" (ויקרא כה:נא).
נִמְכַּר בְּמָאתַיִם, וְהִכְסִיף וְעָמַד עַל מָנֶה, מִנַּיִן שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין אֶלָּא מִמָּנֶה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּפִי שָׁנָיו״.
הברייתא ממשיכה: שקול את המקרה של עבד עברי שנמכר במאתיים דינרים, והופחת ערכו במהלך תקופת עבודתו וערכו עמד על מאה דינרים. מניין נלמד שאם הוא פודה את עצמו, הסכום שהוא משלם עבור השנים הנותרות של עבודתו מחושב רק לפי מאה הדינרים שהוא שווה כעת? כפי שנאמר: "לפי שניו ישיב את גאולתו" (ויקרא כ"ה:נ"ב). הפסוק מלמד שהסכום מחושב לפי שווי שנות עבודתו הנותרות.
וְאֵין לִי אֶלָּא עֶבֶד עִבְרִי הַנִּמְכָּר לְגוֹי, שֶׁנִּגְאָל וְיָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה, נִמְכָּר לְיִשְׂרָאֵל מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״ לִגְזֵירָה שָׁוָה.
הברייתא ממשיכה: ואין לי אלא לגבי עבד עברי שנמכר לגוי, שהוא נגאל ושיש לו קולא, שכן מחיר פדיונו מחושב תמיד לפי הערך הנמוך יותר. מנין נלמד שההלכה הזו חלה גם במקרה של עבד עברי שנמכר לישראל? הכתוב אומר: "שכיר," "שכיר," כדי ללמוד גזירה שווה, המורה שההלכה הזו חלה הן על עבד שנמכר לגוי והן על עבד שנמכר לישראל. הכתוב אומר לגבי עבד שנמכר לגוי: "כִּימֵי שָׂכִיר יִהְיֶה עִמּוֹ" (ויקרא כה:נ), ולגבי עבד שנמכר לישראל הכתוב אומר: "כִּי מִשְׁנֶה שְׂכַר שָׂכִיר עֲבָדְךָ שֵׁשׁ שָׁנִים" (דברים טו:יח).
אָמַר אַבָּיֵי:
הגמרא מספרת כי אביי אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria